《杂阿含经》第1224经
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山ⓐ①中。尔时，王舍城人普设大会，悉为请种种异道。
有事遮罗迦外道者作是念：“我今请ⓑ遮罗迦外ⓒ道天，先作福田。”或有事外道出家者，有事尼干子道者，有事老弟子者，有事火ⓓ弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：“今当令佛面前僧，先作福田。”
时，天帝释作是念：“莫令王舍城诸人舍佛面前僧，而奉事余道，求索福田。我当疾往，为王舍城人建立福田。”即化作大婆罗门，仪容严整，乘白马车，诸年少婆罗门众前后导从，持金斗ⓔ伞盖，至王舍城，诣诸处处大众会中。
诸ⓕ王舍城一切士女②咸ⓖ作是念：“但当观望此大婆罗门所奉事处，我当从彼而先供养，为良福田。”
时，天帝释知王舍城一切士女心之所念，驾乘导从，迳诣耆阇崛山，至于门外，除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。而说偈言：
“善分别显示， 一切法彼岸，
悉度诸恐怖， 故稽首瞿昙。
诸人普设会， 欲求大功德，
各各设大施， 常愿有余果。
愿为设ⓗ福田， 今期ⓘ施果成。”
“帝释大自在， 天王之所问。
于耆阇崛山， 大师为记说，
诸人ⓙ普设会， 欲求大功德。
各各设大施， 常愿有余果，
今当说福田， 施得大果处。
正向者有四， 四圣住于果，
是名僧福田， 明行定具足。
僧福田增广， 无量逾③大海，
调人师弟子， 照明显正法。
斯等善供养， 施僧良福田，
于僧良福田， 佛说得大果。
以僧离五盖， 清净应赞叹，
施彼最上田， 少施收大利。
是故诸人者， 当施僧福田，
增得胜妙法， 明行定相应。
供此珍宝僧， 施主心欢喜，
起于三种心， 施衣服饮食。
离尘垢剑刺， 超度诸恶趣，
躬自行启请， 自手平等与。
自利亦利他， 是施获大利，
慧ⓚ者如是施， 净信心解脱。
无罪安乐施， 乘智往生彼。”
时，天帝释闻佛所说，欢喜随喜，为佛作礼，即没不现。
尔时，王舍城诸人民即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊！唯愿世尊与诸大众受我供食ⓛ。”尔时，世尊默然受请。
是王舍城人民知世尊默然受其请已，作礼而归，到诸大ⓜ会处，具饮食，布置床座，晨朝遣使，白佛：“时到，唯愿知时。”
尔时，世尊与诸大众着衣持钵，至大会所，于大众前敷座而坐。
王舍城人知佛坐定，自行种种丰美饮食。食已ⓝ，洗钵澡漱ⓞ④毕，还复本座，听佛说法。
尔时，世尊为王舍城人种种说法，示、教、照、喜已，从座起而去。
[校勘]
ⓐ “王舍城耆阇崛山”，巴利本作 Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata。
ⓑ “请”，圣本作“得”。
ⓒ 大正藏无“外”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓓ “火”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“火”。
ⓔ “斗”，圣本作“升”。
ⓕ “诸”，宋、元、明、圣四本作“语”。
ⓖ “咸”，圣本作“皆”。
ⓗ “设”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“设”。
ⓘ “今期”，大正藏原为“令斯”，宋、元、明三本作“今期”，圣本作“今斯”，今依据宋、元、明三本改作“今期”。
ⓙ “人”，明本作“天”。
ⓚ “慧”，大正藏原为“慈”，今依据圣本及高丽藏二本改作“慧”。
ⓛ “食”，大正藏原为“养”，今依据宋、元、明三本改作“食”。
ⓜ “大”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明、圣四本改作“大”。
ⓝ “已”，大正藏原为“讫”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。
ⓞ “漱”，圣本作“嗽”。
[注解]
① 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩竭提国王舍城东北角。
② 士女：
③ 逾：越过、超过。同“逾”。
④ 澡漱：洗手、漱口。
[对应经典]
[读经拾得]
在供养大会的节庆中，天帝释化身作大婆罗门，让见到外道就拜的婆婆妈妈，看到他的排场而跟着他去供养佛陀。
依据本经记载，天帝释能化身为实体的人，许多经中也有高级的天众化身为一般人的记载，可见民间附身乩童才能和人沟通的，通常不是高级的天众或菩萨。