如是我闻：

一时，佛住王舍城金师住处。

尔时，世尊告诸比丘：“如铸金者，积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之，-麁-[1]上烦恼①、刚石坚块随水而去，犹有麁沙缠结。复以水灌，麁沙随水流出，然后生金犹为细沙、黑土之所缠结。复以水灌，细沙、黑土随水流出，然后真金纯净无杂，犹有似金微垢。然后金师置于炉中，增火鼓韛②，令其融液，垢秽悉除，然其生金犹故，不轻、不软、光明不发，屈伸则断③。彼炼金师、炼金弟子复置炉中，增火鼓韛，转侧铸ⓐ炼④，然后生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗⑤、珰ⓑ⑥、镮⑦、钏⑧诸庄严具。

“如是，净心进向⑨比丘麁烦恼缠：恶不善业、诸恶邪见⑩渐断令灭，如彼生金，淘ⓒ去刚石坚块。

“复次，净心进向比丘除次麁垢，欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除麁沙砾。

“复次，净心进向比丘次除细垢，谓亲ⓓ里觉⑪、人众觉⑫、生天觉⑬，思惟除灭，如彼生金除去麤ⓔ垢、细沙、黑土。

“复次，净心进向比丘有善法觉⑭，思惟除灭，令心清净，犹如生金除去金色相似之垢，令其纯净。

“复次，比丘于诸三昧有行所持⑮，犹如池水周匝于岸ⓕ，为法所持⑯，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。如彼金师、金师弟子铸ⓖ炼生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。

“复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏。如炼金师、炼金师弟子铸[＊]炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。

“复次，比丘离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅。如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。于彼彼⑰入处，欲求作证悉能得证。如彼金师铸[＊]炼生金，极令轻软、光泽、不断，任ⓗ作何器，随意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至于诸入处悉能得证。”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

[1]“麁”，宋本作“漉”。

ⓐ “铸”，大正藏原为“陶”，今依据宋、元、明三本改作“铸”。

ⓑ “珰”，大正藏原为“铛”，今依据宋、元、明三本改作“珰”。

ⓒ “淘”，宋、元二本作“涛”。

ⓓ “亲”，宋本作“现”。

ⓔ “麤”，大正藏原为“尘”，今依据宋、元、明三本改作“麤”。

ⓕ “于岸”，大正藏原为“岸持”，今依据元、明二本改作“于岸”。

ⓖ “铸”，大正藏原为“陶”，宋、元二本作“涛”，今依据明本改作“铸”。＊

ⓗ “任”，宋本作“在”。

① 麁上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。根据前后文及对应经典《增支部3集102经》，此一词汇疑为传抄时额外增添。

② 增火鼓韛：以风箱吹风，让火更旺。“韛”是古代用来鼓风吹火的皮囊，俗称风箱，读音同“拜”。

③ 屈伸则断：将它弯曲与伸直后就会断掉，表示韧性太差。

④ 转侧铸炼：（将金子）翻面铸造锻炼。

⑤ 钗：古时妇女头上所戴的首饰。形似叉，以金玉制成。

⑥ 珰：古人在帽前以金或银制成的华丽装饰物。读音同“当”。

⑦ 镮：圆形有孔可贯系东西的物品。

⑧ 钏：带在臂上或手腕上的环形饰物，俗称为“手镯”。读音同“串”。

⑨ 净心进向：净心进而修习禅定的。相当的南传经文作“专修增上心的”。

⑩ 恶不善业、诸恶邪见：各种恶业、邪见。相当的南传经文作“身恶行、语恶行、意恶行”。

⑪ 亲里觉：时常挂念亲属。此处的“觉”即“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，是投向的注意力。又译为“亲属觉”。相当的南传经文作“亲族寻”。

⑫ 人众觉：时时挂念思惟政治(民众)之事、国事。又译为“国土人民觉”。相当的南传经文作“地方寻”。

⑬ 生天觉：只想着如何行善以求升天，没警觉到随时可能死亡。又译为“天觉”、“不死觉”。相当的南传经文作“与名誉有关寻”。

⑭ 有善法觉：还有想念善法。相当的南传经文作“进一步剩下法寻”。

⑮ 有行所持：被勤修（加行）所把持。相当的南传经文作“进入被有行折伏后妨碍状态的”，在南传经文中“有善法觉”与“有行所持”、“为法所持”是同一阶段。又译为“有行拘执”。

⑯ 为法所持：被法（规范）所把持。又译为“法性之所拘执”。

⑰ 彼彼：那些；一一。

• 南传《增支部尼柯耶》集3〈等觉品11〉第102经。

本经以掏金、炼金，比喻依序灭除从粗到细的烦恼，直到心得定的过程。

行者灭除粗糙的烦恼：恶业（身语意三恶业）、邪见，就像是用水冲掉附着于生金上的坚硬石块。但此时生金仍然有粗沙附着其上。

行者进一步灭除粗糙的污垢：贪欲、瞋恨、伤害的心，就像是用水冲掉附着于生金上的粗沙。但此时生金仍然有细沙附着其上。

行者进一步灭除微细的污垢：挂念亲属、国家人民、欲求升天的心，就像是用水冲掉附着于生金的细沙。但此时生金仍然有似金微垢附着其上。

行者进一步灭除对于善法的思维，令心清净，就像是把生金放入炉中，除去似金微垢。但此时生金没有光泽，不具延展性。

行者进一步舍弃对法的执著，得到各种定境，就像是把生金放入炉中，反复锻炼，使得生金具有光泽及延展性，可制作成各种庄严的器具。

• “亲里觉、人众觉、生天觉、善法觉”与“人相、众生相、寿者相、法相”

本经以提炼黄金譬喻，解说修得正定的次第，可作为在打坐时状态的对照及重要指南。

本经提到在修正定的阶段中，除亲里觉、人众觉、生天觉，除善法觉、不为有行所持，这些较进阶的历程，有些类似于《金刚般若波罗蜜经》所说不取：“人相、众生相、寿者相[……]法相”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-6)。也可参考卷二十一第560经关于“为掉举所持（心意被对法的掉举紧紧地握持）”的讨论，或本经的“进阶辨正”。

卷二十七第715经说“亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉”等四种觉想，能滋长五盖中的“掉悔盖”。

卷四十三第1174经以漂流木譬喻修行的过程。若漂流木不卡在岸边（内、外六入）、不被人捡去（“人取”=爱凑热闹，相当于本经的“亲属觉、人众觉”）、不被非人捡去（“非人取”=求生天上，相关于本经的“生天觉”）、不被旋涡卷进去（舍戒）、不腐败（犯戒）的话，则一定会安全流到大海（涅槃）。

• 于诸三昧有行所持

◎伽摩比丘答质多罗长者：“出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行。”(《杂阿含经》卷二十一第568经)

◎“四禅以入息出息为刺”，表示三禅之前都有“身行”？(《中阿含、卷二十一（八四）长寿王品无刺经第十三》)

◎“入想知灭定者以想知为刺”，表示“想知灭定”之前都有想？而“想知灭定”已经是阿罗汉境界(尽诸有漏)的灭尽定了。(《中阿含、卷二十一、（八四）长寿王品无刺经第十三》)

◎ 而四禅之内，都是有想的(《杂阿含经》卷二十一第559经)，所以这表示四禅之内也还是有伽摩比丘对质多罗长者所说的“行”？

什么是“有行所持”