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Wayne Tsai: 北传论中的看法： 《瑜伽师地论》卷13：“云何犹为有行拘执。谓由誓愿俱行思故。制伏外缘持心。于定又于作意要由功用方能运转。不令内心于外流散。故作是说如水被持。 云何法性之所拘执。谓观下地为麁法性。观于上地为静法性。寂静微妙得安隐道。及能证得心一趣性。如五圣智三摩地中已略解释。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 342, a15-21) 南传的看法： 可注意南传的“善法觉”、“有行所持”是同一段经文，而不像北传是分两段经文： 当它已被舍断时，当它已被去除时，进一步剩下法寻，那个定是不寂静的、不胜妙的、未得安息的、未达统一的、进入被有行折伏后妨碍的状态。 [阿含辞典 (庄春江)]有善法觉：南传作“进一步剩下法寻”(dhammavitakkāvasissati)，菩提比丘长老英译为“在那里留下与法连结的想法”(there remain thoughts connected with the Dhamma)，并解说这是根据注释书的解说而译，解说中提到十种“毘婆舍那小杂染”(vipassanūpakkilesā)。 [阿含辞典 (庄春江)]有行所持：南传作“进入被有行折伏后妨碍状态”(sasaṅkhāraniggayhavāritagato)，菩提比丘长老英译为“进入被经由努力[障碍]压制之控制”(has arrived at control by suppressing [the hindrances] through exertion)”，“有行”(sasaṅkhāra)不易理解，菩提比丘长老1999年增支部选译本英译为“污秽”(the defilement)也不易理解(不具体)，2012年增支部全译本改译为“努力”(exertion)，这样就与“有行般涅槃者”(sasaṅkhāraparinibbāyī)的“有行”译法一致：“以努力而达成涅槃者”(an attainer of Nibbāna with exertion)。 南传《无碍解道》论中提到有十种“观随染（毘婆舍那小杂染）”（光明、智、喜、轻安、乐、极度的信心、极度的精进、现起、舍、欲求）能让人执著，不如实知其无常，而无法彻底的洞察。执著“观随染”也就是“法寻”、“对法的掉举”，而无法证道。 |
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