《杂阿含经》第1266经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有尊者阐陀ⓐ，住那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃。
时，尊者舍利弗闻尊者阐陀在那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃。闻已，语尊者摩诃拘𫄨罗：“尊者知不？阐陀比丘在那罗聚落好衣菴罗林中疾病困笃，当往共看。”摩诃拘𫄨罗默然许之。
时，尊者舍利弗与尊者摩诃拘𫄨罗共诣那罗聚落好衣菴罗林中，至尊者阐陀住房。
尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗，从ⓑ床欲起。
尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起。”
尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何？尊者阐陀！所患为可堪忍不？为增、为损？……”如前叉摩修多罗广说。
尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。”
尊者舍利弗言：“尊者阐陀！汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋；汝若有乏，我当给汝如法汤药；汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。”
阐陀答言：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少；自有弟子修梵行者随意瞻病，非不适意，但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀！眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？”
阐陀答言：“不也。”
尊者舍利弗复问：“阐陀！耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？”
阐陀答言：“不也。”
尊者舍利弗复问：“阐陀！汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？”
阐陀答言：渐进见无我“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。”
复问：“阐陀！汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？”
阐陀答言：“尊者舍利弗！我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗！然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。”
时，尊者摩诃拘𫄨罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：‘有所依者，则为动摇；动摇者，有所趣向；趣向者，为不休息；不休息者，则随趣往来；随趣往来者，则有未来生死；有未来生死故，有未来出没；有未来出没故，则有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。如是纯大ⓒ苦聚集。’如所说句：‘无所依者，则不动摇；不动摇者，得无趣向；无趣向者，则有止息；有止息故，则不随趣往来；不随趣往来，则无未来出没，无未来出没者；则无生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚灭。’”
阐陀言：“尊者摩诃拘𫄨罗！我ⓓ供养世尊事，于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣。适意，非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意，非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。”尔时，尊者阐陀即于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。
时，尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。云何？世尊！彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？” ！ 佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：‘尊者摩诃拘𫄨罗！我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕。适意，非不适意。若复有余供养大师者，当如是作，适意，非不适意’耶？”
尔时，尊者舍利弗复问：“世尊！彼尊者阐陀先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。”
佛告舍利弗：“如是，舍利弗！正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。”
如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。
佛说此经已，尊者舍利弗欢喜作礼而去。
[校勘]
ⓐ “阐陀”，巴利本作 Channa。
ⓑ “从”，大正藏原为“凭”，今依据宋、元、明三本改作“从”。
ⓒ “大”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明三本改作“大”。
ⓓ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
[注解]
[对应经典]
[读经拾得]
“阐陀”在佛世时是常见的名字，此经中的阐陀在佛陀灭度前已圆寂，和卷十所载于佛陀灭度后向阿难请教佛法的阐陀可能是不同人。（不过卷十的南传相当经文没有提到该经发生于佛陀灭度后。）
南传的相当经文和本经的记载差不多，但提到阐陀是在两位尊者离开不久时自杀，当时两位尊者已不在场了。
本经中提到的《叉摩修多罗》即《杂阿含经》卷五第103经，关于差摩比丘得重病时的记载。