如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有娑多耆利ⓐ天神、酰魔波低ⓑ天神共作约誓：“若其宫中有宝物出者，必当相语；不相语者，得违约罪。”

时，酰魔波低天神宫中有未曾有宝，波昙摩①华出，华有千叶，大如车轮，金色宝茎。

时，酰魔波低天神遣使告语娑多耆利：“聚落主！今我宫中忽生未曾有宝，波昙摩ⓒ花，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！”

娑多耆利天神遣使诣酰魔波低舍，告言：“聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中有未曾有宝，大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊②，汝便可来奉事供养！”

时，酰魔波低天神即与五百眷属往诣娑多耆利天神所，说偈问言：

“十五日良时③，　　天夜遇欢会，
　当说受何斋，　　从何ⓓ罗汉受。”

时，娑多耆利说偈答言：

“今日佛世尊，　　在摩竭胜国，
　住于王舍城，　　迦兰陀竹园，
　演说微妙法，　　灭除众生苦，
　苦苦及苦集，　　苦灭尽作证，

[[八圣]]④出苦道，　　[[安隐]]⑤趣涅槃，\\

　当往设供养，　　我罗汉世尊。”

酰魔波低说偈问言：

“彼妙ⓔ心愿乐，　　慈济众生不，
　彼于受不受，　　心想平等不？”

娑多耆利说偈答言：

“彼妙愿慈心，　　度一切众生，
　于诸受不受，　　心想常平等。”

时，酰魔波低说偈问言：

“为具足明达⑥，　　已行成就不，
　诸漏永灭尽，　　不受后有耶？”

娑多耆利说偈答言：

“明达善具足，　　正行已成就，
　诸漏永已尽，　　不复受后有。”

酰魔ⓕ波低说偈问言：

“牟尼意行满，　　及身口业耶？
　明行悉具足，　　以法赞叹耶？”

娑多耆利说偈答言：

“具足牟尼心，　　及业身口满，
　明行悉具足，　　以法而赞叹。”

酰魔[＊]波低说偈问言：

“远离于害生，　　不与不取不，
　为远于放荡，　　不离禅思不？”

娑多耆利复说偈言：

“常不害众生，　　不与不妄取，
　远离于放荡，　　日夜常思禅。”

酰魔波低复说偈问言：

“为不乐五欲，　　心不浊乱不，
　有清净法眼，　　灭尽愚痴不？”

娑多耆利说偈答言：

“心常不乐欲，　　亦无浊乱心，
　佛法眼清净，　　愚痴尽无余。”

酰魔波低复说偈问言：

“至诚不妄语，　　麁涩ⓖ言无有，
　得无别离说，　　无不诚说不？”

娑多耆利说偈答言：

“至诚不妄语，　　亦无麁涩[＊]言，
　不离他亲厚ⓗ，　　常说如法言。”

酰魔[＊]波低复说偈问言：

“为持清净戒，　　正念寂灭不，
　具足等解脱，　　如来大智不？”

娑多耆利说偈答言：

“净戒悉具足，　　正念常寂静，
　等解脱成就，　　得如来大智。”

酰魔波低复说偈问言：

“明达悉具足，　　正行已清净，
　所有诸漏尽，　　不复受后有。”

娑多耆利说偈答言：

“明达悉具足，　　正行已清净，
　一切诸漏尽，　　无复后生有。”

酰魔波低复说偈言：

“牟尼善心具，　　及身口业迹，
　明行悉成就，　　故赞叹其法。”

娑多耆利说偈答言：

“牟尼善心具，　　及身口业迹，
　明行悉成就，　　赞叹于其法ⓘ。”

酰魔波低复说偈言：

“伊尼延鹿𨄔ⓙ⑦，　　仙人之胜相，
　少食舍身贪，　　牟尼处林禅，
　汝今当共行，　　敬礼彼瞿昙。”

时，有百千鬼神眷属围绕，娑多耆利、酰魔波低速至佛所ⓚ礼拜供养，整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：

“伊尼延鹿𨄔ⓛ，　　仙人之胜相，
　少食无贪嗜，　　牟尼乐林禅。
　我等今故来，　　请问于瞿昙，
　师子独游步，　　大ⓜ龙无恐畏。
　今故来请问，　　牟尼愿决疑，
　云何得出苦？　　云何苦解脱？
　唯愿说解脱，　　苦于何所灭？”

尔时，世尊说偈答言：

“世五欲功德，　　及说第六意，
　于彼欲无贪，　　解脱一切苦。
　如是从苦出，　　如是解脱苦，
　今答汝所问，　　苦从此而灭。”

娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：

“泉从何转还，　　恶道何不转，
　世间诸苦乐，　　于何而灭尽？”

尔时，世尊说偈答言：

“眼耳鼻舌身，　　及以意入处，
　于彼名及色，　　永灭尽无余。
　于彼泉转还，　　于彼道不转，
　于后ⓝ苦及乐，　　得无余灭尽。”

娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：

“世间几法起？　　几法世和合？
　几法取受世？　　几法令世灭？”

尔时，世尊说偈答言：

“六法起世间，　　六法世和合，
　六法取受世ⓞ，　　六法世损减ⓟ。”

娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛ⓠ：

“云何度诸流，　　日夜勤方便，
　无攀无住处，　　而不溺深渊？”

尔时，世尊说偈答言：

“一切戒具足，　　智慧善正受，
　如思惟系念，　　是能度深渊。
　不乐诸欲想，　　亦超色诸结，
　无攀无住处，　　不溺于深渊。”

娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：

“何法度诸流？　　以何度大海？
　云何舍离苦？　　云何得清净？”

尔时，世尊说偈答言：

“正住ⓡ度河ⓢ流，　　不放逸度海，
　精进能断苦，　　智慧得清净。”

尔时，世尊复说偈言：

“汝可更问余，　　沙门梵志法，
　真实施调伏，　　除此更无法。”

酰魔波低复说偈言：

“更余何所问，　　沙门梵志法，
　大精进今日，　　已具善开导。
　我今当报彼，　　娑多耆利恩，
　能以导御师，　　告语于我等。
　我当诣村村，　　家家而随佛，
　承事礼供养，　　从佛闻正法。
　此百千鬼神，　　悉合掌恭敬，
　一切归依佛，　　牟尼之大师。
　得无上之名，　　必见真实义，
　成就大智慧，　　于欲不染著。
　慧者当观察，　　救护世间者，
　得贤圣道迹，　　是则大仙人。”

佛说是经已，娑多耆利、酰魔波低及诸眷属ⓣ五百鬼神闻佛所说，皆大欢喜，随喜礼佛而去。

ⓐ “娑多耆利”，巴利本作 Sātāgira。

ⓑ “酰魔波低”，巴利本作 Hemavata。

ⓒ “摩”，大正藏原为“魔”，今依据前后文改作“摩”。

ⓓ “何”，大正藏原为“阿”，今依据宋、元、明三本改作“何”。

ⓔ “妙”，大正藏原为“有”，今依据元、明二本改作“妙”。

ⓕ “魔”，大正藏原为“摩”，今依据宋、元、明三本改作“魔”。[＊]

ⓖ “涩”，圣本作“惚”。[＊]

ⓗ “厚”，圣本作“友”。

ⓘ 宋、元、明三本无“娑多耆利说偈答言：“牟尼善心具，及身口业迹，明行悉成就，赞叹于其法。””二十八字。

ⓙ “𨄔”，大正藏原为“[跳-兆+尃]”，今依据经文改作“𨄔”。

ⓚ “所”，大正藏原为“前”，今依据宋、元、明三本改作“所”。

ⓛ “𨄔”，大正藏原为“[跳-兆+尃]”，今依据经文改作“𨄔”。

ⓜ “大”，宋、明二本作“天”。

ⓝ “后”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“后”。

ⓞ “受世”，宋本作“世后”。

ⓟ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“减”。

ⓠ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓡ “住”，大正藏原为“信”，今依据宋、元、明、圣四本改作“住”。

ⓢ “河”，圣本作“诸”。

ⓣ “属”，大正藏原为“族”，今依据高丽藏改作“属”。

① 波昙摩：paduma的音译，义译为“莲、莲花、红莲花、赤莲”。

② 如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊：这些是古印度对觉者十种常见的称号, 简称“如来十号”，是对佛陀的尊称。

③ 十五日良时：古印度宗教习俗，十五日为斋戒布萨日。

④ 八圣：即八圣道，迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。

⑤ 安隐：安稳。

⑥ 明达：三明及三达。在阿罗汉叫做三明，在佛则叫做三达。明是明了的意思，达是通达的意思。

⑦ 伊尼延鹿𨄔：为佛三十二相之一。伊尼延，为鹿王之名，一般作，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿渐次纤圆，如彼鹿王之腿，纤好第一。

• 《别译杂阿含经》卷十五第328经。
• Suttanipāta 9。