《杂阿含经》第1329经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有娑多耆利ⓐ天神、酰魔波低ⓑ天神共作约誓：“若其宫中有宝物出者，必当相语；不相语者，得违约罪。”
时，酰魔波低天神宫中有未曾有宝，波昙摩①华出，华有千叶，大如车轮，金色宝茎。
时，酰魔波低天神遣使告语娑多耆利：“聚落主！今我宫中忽生未曾有宝，波昙摩ⓒ花，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！”
娑多耆利天神遣使诣酰魔波低舍，告言：“聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中有未曾有宝，大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊②，汝便可来奉事供养！”
时，酰魔波低天神即与五百眷属往诣娑多耆利天神所，说偈问言：
“十五日良时③， 天夜遇欢会，
当说受何斋， 从何ⓓ罗汉受。”
时，娑多耆利说偈答言：
“今日佛世尊， 在摩竭胜国，
住于王舍城， 迦兰陀竹园，
演说微妙法， 灭除众生苦，
苦苦及苦集， 苦灭尽作证，
[[八圣]]④出苦道， [[安隐]]⑤趣涅槃，\\
当往设供养， 我罗汉世尊。”
酰魔波低说偈问言：
“彼妙ⓔ心愿乐， 慈济众生不，
彼于受不受， 心想平等不？”
娑多耆利说偈答言：
“彼妙愿慈心， 度一切众生，
于诸受不受， 心想常平等。”
时，酰魔波低说偈问言：
“为具足明达⑥， 已行成就不，
诸漏永灭尽， 不受后有耶？”
娑多耆利说偈答言：
“明达善具足， 正行已成就，
诸漏永已尽， 不复受后有。”
酰魔ⓕ波低说偈问言：
“牟尼意行满， 及身口业耶？
明行悉具足， 以法赞叹耶？”
娑多耆利说偈答言：
“具足牟尼心， 及业身口满，
明行悉具足， 以法而赞叹。”
酰魔[＊]波低说偈问言：
“远离于害生， 不与不取不，
为远于放荡， 不离禅思不？”
娑多耆利复说偈言：
“常不害众生， 不与不妄取，
远离于放荡， 日夜常思禅。”
酰魔波低复说偈问言：
“为不乐五欲， 心不浊乱不，
有清净法眼， 灭尽愚痴不？”
娑多耆利说偈答言：
“心常不乐欲， 亦无浊乱心，
佛法眼清净， 愚痴尽无余。”
酰魔波低复说偈问言：
“至诚不妄语， 麁涩ⓖ言无有，
得无别离说， 无不诚说不？”
娑多耆利说偈答言：
“至诚不妄语， 亦无麁涩[＊]言，
不离他亲厚ⓗ， 常说如法言。”
酰魔[＊]波低复说偈问言：
“为持清净戒， 正念寂灭不，
具足等解脱， 如来大智不？”
娑多耆利说偈答言：
“净戒悉具足， 正念常寂静，
等解脱成就， 得如来大智。”
酰魔波低复说偈问言：
“明达悉具足， 正行已清净，
所有诸漏尽， 不复受后有。”
娑多耆利说偈答言：
“明达悉具足， 正行已清净，
一切诸漏尽， 无复后生有。”
酰魔波低复说偈言：
“牟尼善心具， 及身口业迹，
明行悉成就， 故赞叹其法。”
娑多耆利说偈答言：
“牟尼善心具， 及身口业迹，
明行悉成就， 赞叹于其法ⓘ。”
酰魔波低复说偈言：
“伊尼延鹿𨄔ⓙ⑦， 仙人之胜相，
少食舍身贪， 牟尼处林禅，
汝今当共行， 敬礼彼瞿昙。”
时，有百千鬼神眷属围绕，娑多耆利、酰魔波低速至佛所ⓚ礼拜供养，整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：
“伊尼延鹿𨄔ⓛ， 仙人之胜相，
少食无贪嗜， 牟尼乐林禅。
我等今故来， 请问于瞿昙，
师子独游步， 大ⓜ龙无恐畏。
今故来请问， 牟尼愿决疑，
云何得出苦？ 云何苦解脱？
唯愿说解脱， 苦于何所灭？”
尔时，世尊说偈答言：
“世五欲功德， 及说第六意，
于彼欲无贪， 解脱一切苦。
如是从苦出， 如是解脱苦，
今答汝所问， 苦从此而灭。”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：
“泉从何转还， 恶道何不转，
世间诸苦乐， 于何而灭尽？”
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳鼻舌身， 及以意入处，
于彼名及色， 永灭尽无余。
于彼泉转还， 于彼道不转，
于后ⓝ苦及乐， 得无余灭尽。”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：
“世间几法起？ 几法世和合？
几法取受世？ 几法令世灭？”
尔时，世尊说偈答言：
“六法起世间， 六法世和合，
六法取受世ⓞ， 六法世损减ⓟ⑧。”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛ⓠ：
“云何度诸流， 日夜勤方便，
无攀无住处， 而不溺深渊？”
尔时，世尊说偈答言：
“一切戒具足， 智慧善正受，
如思惟系念， 是能度深渊。
不乐诸欲想， 亦超色诸结，
无攀无住处， 不溺于深渊。”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：
“何法度诸流？ 以何度大海？
云何舍离苦？ 云何得清净？”
尔时，世尊说偈答言：
“正住ⓡ度河ⓢ流， 不放逸度海，
精进能断苦， 智慧得清净。”
尔时，世尊复说偈言：
“汝可更问余， 沙门梵志法，
真实施调伏， 除此更无法。”
酰魔波低复说偈言：
“更余何所问， 沙门梵志法，
大精进今日， 已具善开导。
我今当报彼， 娑多耆利恩，
能以导御师， 告语于我等。
我当诣村村， 家家而随佛，
承事礼供养， 从佛闻正法。
此百千鬼神， 悉合掌恭敬，
一切归依佛， 牟尼之大师。
得无上之名， 必见真实义，
成就大智慧， 于欲不染著。
慧者当观察， 救护世间者，
得贤圣道迹， 是则大仙人。”
佛说是经已，娑多耆利、酰魔波低及诸眷属ⓣ五百鬼神闻佛所说，皆大欢喜，随喜礼佛而去。
[校勘]
ⓐ “娑多耆利”，巴利本作 Sātāgira。
ⓑ “酰魔波低”，巴利本作 Hemavata。
ⓒ “摩”，大正藏原为“魔”，今依据前后文改作“摩”。
ⓓ “何”，大正藏原为“阿”，今依据宋、元、明三本改作“何”。
ⓔ “妙”，大正藏原为“有”，今依据元、明二本改作“妙”。
ⓕ “魔”，大正藏原为“摩”，今依据宋、元、明三本改作“魔”。[＊]
ⓖ “涩”，圣本作“惚”。[＊]
ⓗ “厚”，圣本作“友”。
ⓘ 宋、元、明三本无“娑多耆利说偈答言：“牟尼善心具，及身口业迹，明行悉成就，赞叹于其法。””二十八字。
ⓙ “𨄔”，大正藏原为“[跳-兆+尃]”，今依据经文改作“𨄔”。
ⓚ “所”，大正藏原为“前”，今依据宋、元、明三本改作“所”。
ⓛ “𨄔”，大正藏原为“[跳-兆+尃]”，今依据经文改作“𨄔”。
ⓜ “大”，宋、明二本作“天”。
ⓝ “后”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“后”。
ⓞ “受世”，宋本作“世后”。
ⓟ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“减”。
ⓠ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ “住”，大正藏原为“信”，今依据宋、元、明、圣四本改作“住”。
ⓢ “河”，圣本作“诸”。
ⓣ “属”，大正藏原为“族”，今依据高丽藏改作“属”。
[注解]
① 波昙摩：paduma的音译，义译为“莲、莲花、红莲花、赤莲”。
② 如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊：这些是古印度对觉者十种常见的称号, 简称“如来十号”，是对佛陀的尊称。
③ 十五日良时：古印度宗教习俗，十五日为斋戒布萨日。
④ 八圣：即八圣道，迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。
⑤ 安隐：安稳。
⑥ 明达：三明及三达。在阿罗汉叫做三明，在佛则叫做三达。明是明了的意思，达是通达的意思。
⑦ 伊尼延鹿𨄔：为佛三十二相之一。伊尼延，为鹿王之名，一般作，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿渐次纤圆，如彼鹿王之腿，纤好第一。
⑧ 六法起世间，六法世和合，六法取受世，六法世损减：世间在六法上生起，世间在六法上契合，世间在六法上执著存续，世间在六法上损耗。按：世间会“生、住、异、灭”，本经问题中的“起、和合、取受、损减”即一一对应到“生、住、异、灭”，回答中提到“六法”为六入处相关的因缘，讲述六入处因缘是世间，详见卷三十六第1008经“读经拾得”中的分析。相当的《别译杂阿含经》经文作“世间从六生，因六得和集，从六生于受，六事恒苦求”，相当的南传经文作“世间在六上被生起，在六上作亲密交往，就执取六后，世间在六上被恼害”。
[对应经典]