《杂阿含经》第14经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行①，若于色味随顺②觉，则ⓐ于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味ⓑ随顺觉，则于识味以智慧如实见。
“诸比丘！我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见；如是受、想、行、识患ⓒ有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。
“诸比丘！我于色离有求有行，若于色离ⓓ随顺觉，则于色离以智慧如实见；如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。
“诸比丘！我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
“诸比丘！我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离，我于诸天ⓔ、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，已ⓕ脱、已[＊]离、已[＊]出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
过去四种说 厌离及解脱
二种说因缘 味亦复二种
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本无“则”字。
ⓑ 宋本无“味”字。
ⓒ 宋本无“患”字。
ⓓ 大正藏无“离”字，今依据前后文补上。
ⓔ 大正藏在“天”字之后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓕ “已”，大正藏原为“以”，今依据元、明二本改作“已”。[＊]
[注解]
① 有求有行：从事于寻求。“求”是“寻求”，“行”在这里指“从事于”。
② 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。
[对应经典]
[读经拾得]
“色离”应该能够离于苦，为什么于“色离”也要随顺觉？
《中阿含经》卷十八〈长寿王品2〉第75经净不动道经：“若比丘如是行：无我、无我所、我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难，若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难，比丘行如是，必不得般涅槃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)
原来只要有执著，纵使只是执著于色离，就没办法般涅槃。这不是在字面上了解就可以，而是要实证的了。