如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘诸众生此世活，死后断坏无所有，四大和合士夫，身命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床①第五ⓐ，四人持死人往塜间②，乃至未烧可知，烧然已，骨白鸽色立③。高ⓑ慢者知施，黠慧者知受④。若说有者，彼一切虚诳妄说，若愚若智，死后他世，俱断坏无所有’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “第五”，宋、元、明三本作“弟子”。

ⓑ “高”，元、明二本作“憍”。

① 舆床：火化死人前，用以摆放死人的床。

② 四人持死人往塜间：四个人各抬一角，将在舆床上的死人抬往墓地。（四个人搬运尸体，而舆床是第五个搬运者，所以前句称“舆床第五”。）

③ 未烧可知，烧然已，骨白鸽色立：还没有火化前，就知道火化后会变成一堆如白鸽颜色的白骨。

④ 高慢者知施，黠慧者知受：骄傲自大的人才会去布施，聪明的人则会向别人拿东西。也就只看物质的层面，认为拿到东西才赚到。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第5经无经。
• 参考 《长阿含经》卷十七第27经沙门果经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈聚落主相应42〉第13经波罗牢(可意)经。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76经删陀迦经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，就是外道六师之一“阿耆多翅舍钦婆罗”主张的唯物论、断灭论。认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。

这样的唯物论也是现代普遍的一种看法，认为一切就只是物质的运作而已。