如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸ⓐ众生作如是见、如是说：‘我世间常①、世间无常②、世间常无常③、世间非常非无常④；世有边⑤、世无边⑥、世有边无边⑦、世非有边非无边⑧；命即是身⑨、命异身异⑩；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ 宋、元、明三本无“诸”字。

① 我世间常：我和宇宙的主体是永恒不变的。

② 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）。

③ 世间常无常：宇宙的主体是常也是无常。

④ 世间非常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。

⑤ 世有边：宇宙有边界。

⑥ 世无边：宇宙没有边界。

⑦ 世有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。

⑧ 世非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。

⑨ 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。

⑩ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第9经世间常经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第10经世间无常经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第11经有边经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第12经无边经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第13经命即身经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第14经命身异经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第15经如来有经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第16经如来无经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第17经如来有无经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第18经如来非有非无经。

此经所记载即“十四无记”，佛陀不予回答的问题。

要如何正确地看待“十四无记”的问题？可参见卷十第262经：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。[……]如来离于二边，说于中道”(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀离于有、无的二边，离于断、常的二边，以因缘法讲说世间完整的面貌。

有同学会问说：“十四无记有‘世间无常’，佛教也认为‘世间无常’呀？”其实两者虽然中文字面相同，实际的意义却不一样。十四无记所说的“世间无常”是将宇宙（世间）视为一个主体、大我，认为这个主体是无常，会消失而一了百了，属于断灭论。佛教所说的“世间无常”则是基于因缘的分析，描述人世间的迁流变化，而非有一个主体、大我。

至于“如来死后有”等问题，则可参见卷五第106经“导读”的说明。

关于佛教对于“十四无记”的看法，也可参考《杂阿含经》卷五第106经、卷十六第408经、卷三十二第905经、卷三十四第962经，《中阿含经》卷六十第220经，《长阿含经》卷十二第18经欢喜经。