如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火[＊]故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止；断受、想、行、识无常故，当修止……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。

如修止八经，如是修观八经，亦如上说。

如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一十六经，亦如上说。

“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌；厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

“如无常，如是动摇、旋转、尫瘵①、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒②、相残、损减、衰耗、系缚、搥打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚③、阴盖、过患、处愁、戚、恶知识，苦、空、非我、非我所，怨家、连鏁、非义、非安慰，热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深崄法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧然法、罣阂ⓐ法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦ⓑ假ⓒ借、如树果ⓓ、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流④、如织缕、如轮涉ⓔ水、如跳杖ⓕ⑤、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果[＊]、烦恼动。如是，比丘ⓖ！乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。

“断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭没，故修止观。受、想、行、识亦复如是。

“是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知。受、想、行、识亦复如是。

“多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作ⓗ，自知不受后有。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “阂”，宋、元、明三本作“碍”。

ⓑ “梦”，宋、元、明三本作“梦如”。

ⓒ “假”，大正藏原为“价”，今依据宋、元、明三本改作“假”。

ⓓ “果”，宋、元二本作“菓”。[＊]

ⓔ “涉”，大正藏原为“沙”，今依据宋、元、明三本改作“涉”。

ⓕ “杖”，宋、元、明三本作“状”。

ⓖ 宋、元、明三本无“丘”字。

ⓗ 宋、元、明三本无“解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作”十八字。

① 尫瘵：又弱又病。“尫”是“弱”，“瘵”是“病”。

② 妒：“妒”的异体字。

③ 谪罚：责罚。

④ 驶流：迅速的水流。

⑤ 跳杖：跳起的杖子。参见《杂阿含经》卷十六第430、431经及卷三十四第954经所说，掷杖空中不是杖头、就是杖尾、杖腹落地，比喻轮回当中一定曾堕地狱道、畜生道、或饿鬼道。

观五阴无常、苦、空、非我，不只是概念，更是需要实证的。实证的修法，最常见的就是“止观”：“止”是心专注于一处（或一境）而不散乱，例如专注在呼吸上，止息想念与思虑，可以培养“定”；“观”是洞察，例如观无常，可以培养“慧”。止、观配合，则可以实证真理。

什么是“跳杖”