如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告罗睺罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢使系着？”

罗睺罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！当为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告罗睺罗：“善哉，谛听，当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实正观。罗睺罗！耳、鼻、舌、身意亦复如是。

“罗睺罗！如是知、如是见我此识身及外一切相，我、我所、我慢使系着不生。罗睺罗！如是比丘越ⓐ于二①，离诸相，寂灭解脱。罗睺罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边②。”

佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说。

ⓐ “越”，宋、元、明三本作“超越”。

① 越于二：超越根与境；在六根识知六境时，不起执著。

② 断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边：断除各种爱欲，去除各个结使（烦恼），彻底地断尽了苦。

• 《杂阿含经》卷一第24经。
• 《杂阿含经》卷十七第466经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈罗睺罗相应18〉第22经远离经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第92经罗睺罗(二)经。

本卷第213经：“何等为二？眼、色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。”

如实观“无我”，当“眼耳鼻舌身意”接触到“色声香味触法”时，没有我、我所的执著，才能不起欲贪，也就是“越于二”；这或许也是“不二法门”在《阿含经》的定义。

六根遇六境不染著，六识就不会生长增广。