《杂阿含经》第209经
如是我闻：
一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师菴罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触入处①。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。”
时，有异比丘从座[＊]起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我具足如实知此六触入处集、灭、味、患、离。”
佛告比丘：“我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“如实知无我，能心不染著善哉，善哉，于此眼触入处非我、非异我、不相在，如实知见者，不起诸漏、心不染著、心得解脱，是名初触入处②已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉，善哉，于耳、鼻、舌、身、意触入处非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏、心不染著，心ⓐ得解脱，是名比丘六触入ⓑ处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世欲不复生，谓意识、法③。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “心”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“心”。
ⓑ “入”，元本作“八”。
[注解]
① 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
② 初触入处：指眼触入处，因其在六触入处中排第一个。
③ 意识、法：这里指“意识”及“法”。和前二段的“眼识”及“色”对应。
[对应经典]
[读经拾得]
- 问：六根各自缘生的五阴的“味”，有什么禅修时可应用的例子？
六根犹如外境进入身心的管道，根境触后，常使人心意动摇，产生后续的五阴。六根各自缘生的五阴，如何让人味着，以下为一些例子：
| 六根 | 色味 | 受味 | 想味 | 行味 | 识味 |
|---|---|---|---|---|---|
| 眼（见食物） | 影像发生 | 有没看见 | 要不要看清 | 意愿要看得更加清楚 | 确定为食物 |
| 耳（听音乐） | 声响发生 | 有没听见 | 要不要听清 | 意愿要听得更加清楚 | 确定为音乐 |
| 鼻（闻香水） | 香味发生 | 有没闻到 | 要不要闻闻 | 意愿要闻得更加清楚 | 确定为香味 |
| 舌（吃蛋糕） | 滋味发生 | 吃得出来 | 要不要尝尝 | 意愿要尝得更加清楚 | 确定为好吃 |
| 身（摸羊毛） | 碰触发生 | 有没东西 | 是否可触摸 | 意愿要摸得更加清楚 | 确定为柔软 |
| 意（想助人） | （无色） | 乐于助人 | 开始想助人 | 意愿要想得更加清楚 | 确定为好事 |
在一个事件发生时，六根缘生的色、受、想、行、识不断的交替出现，直到事件终了。
色、受、想、行、识不一定全有，但最后一定会经由“意”，才会有意识的苦或乐。例如眼根接触影像、生眼识，而“看到”后，所看到的讯息由意根加以认知（意识）、执取。
这个过程，《中阿含经》卷五十八〈晡利多品3〉第211经大拘𫄨罗经是说：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。”(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b15-17)
也就是说，意根是由六根提供讯息，所谓“缘意、法，生意识”，这个“法”就是六根传来的“讯息”。佛教的论中一般认为前一刹那的意识，成为下一刹那的意根，接收了前一个刹那的法境（受、想、思），如此念念生灭、念念相续。
这是每天无时无刻的起心动念，由意而执取，也能由意而舍弃。若意识能舍、能无我，就是解脱自在。（参见本卷第229经。）
打坐时想要专心，但念头一直不由自主的乱跑，是因为意根染著了哪些味？