如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者富留那ⓐ①比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法②、说灭炽然③、说不待时④、说正向⑤、说即此见⑥、说缘自觉⑦。世尊！云何为现法，乃至缘自觉？”

佛告富留那：“善哉，富留那！能作此问。富留那！谛听，善思，当为汝说ⓑ。富留那！比丘眼见色已，觉知色、觉知色贪：‘我此内有眼识色贪’，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。

“云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉：‘我有内眼识色贪’，不起色贪觉如实知。若，富留那！比丘眼见色已，觉知色ⓒ，不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “富留那”，巴利本作 Puṇṇa。

ⓑ “说”，宋、元、明三本作“说此”。

ⓒ “色”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“色”。

① 富留那：比丘名，以通达经义、长于辩才闻名，被誉为“说法第一”。又译为“富楼那”。

② 现法：这一生。

③ 灭炽然：灭除如火烧般逼迫身心的烦恼。

④ 不待时：即时。

⑤ 正向：正确地趣向涅槃。

⑥ 即此见：就在这里当下看到。南传相当的经典作“请你来亲自看”。

⑦ 缘自觉：亲自能体证。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第70经优波先那经。

• “现法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉”是形容佛法特质的定型句，表示佛法是可当下体证的，详见本经线上“进阶辨正”中的比对。

• 本经表面上看起来“现见法”是“若眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知”，而“灭炽然……缘自觉”是“眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知”，好像“现见法”是有色贪、“灭炽然……缘自觉”是不起色贪？其实不是的。这里南传的版本较完整，叙述了：

1. 眼见色已，觉知色，觉知色贪如实知……这样，法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。
2. 眼见色已，觉知色，不起色贪觉如实知……这样，法是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。

　　在六根识知六境时，从有贪到不起贪都如实知，就是当下体证佛法，就是“现法、灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉”。

• 研讨：表示佛法可当下体证的“现法灭炽然……缘自觉知”定型句的对照