《杂阿含经》第261经
如是我闻：
时，尊者阿难告诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子ⓐ③年少初出家时，常说深法④，作如是言：‘阿难！生法计是我，非不生ⓑ⑤。阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生⑥。是故，阿难，色生，生故计是我，非不生。如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。
“云何？阿难！色是常耶？为无常耶？’答曰：‘无常。’
“又问：‘无常者，是苦耶？’答曰：‘是苦。’又问：‘若无常、苦者，是变易法，圣弟子于中复计我、异我、相在不？’答曰：‘不也。’‘如是受、想、行、识为是常耶？为无常耶？’答曰：‘无常。’‘若无常，是苦耶？’答曰：‘是苦。’又问：‘若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子于中宁复计我、异我、相在不？’答曰：‘不也。’
“‘阿难！是故，色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，如实观察不⑦？如是观者，圣弟子于色生厌、离欲、解脱：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”如是受、想、行、识，生厌、离欲、解脱：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’
“诸比丘当知，彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘离垢⑧，得法眼净⑨。我从是来，常以此法为四众⑩说，非余外道沙门、婆罗门出家者说。”
[校勘]
ⓐ “富留那弥多罗尼子”，巴利本作 Puṇṇa Mantāṇiputta。
ⓑ “生法计是我非不生”，巴利本作 Upādāya asm-ti hoti no anupādāya。
[注解]
① 拘睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“俱睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。
② 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。
③ 富留那弥多罗尼子：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”。又译为“富楼那”、“满慈子”、“满愿子”。
④ 年少初出家时，常说深法：相当的南传经文作“在我们刚出家时对我们多所饶益”。汉译疑为“常为年少初出家说深法”之误。
⑤ 生法计是我，非不生：由于有“生法”便会思量认为有我，如果“不生”的话便不会思量认为有我。其中“生法”指由于执著、因缘而“生”，例如十二因缘最后为“生”老病死忧悲恼苦，本经中则特指因缘生起五阴。“不生”即没有执著、没有生起的因缘。相当的南传经文作“有执著才有我见”，其中巴利文“执著”也有“依靠”的意涵，而用双关语作后文的“依靠镜子才能见到自己的脸”的比喻。
⑥ 自见面生，生故见，非不生：自己见到脸在镜子中出现，（依靠镜子）所以才见得到（我）；如果没（依靠镜子）出现自己的脸，就见不到（我）了。
⑦ 如实观察不：是否如实观察？印顺法师则认为此处“不”是误衍，可删除，那么就不是问句。
⑧ 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），断了见惑而得正见，称作“得法眼净”，证得初果。
⑨ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。
⑩ 四众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。
[对应经典]
[读经拾得]
执著而陷入因缘生起五阴而有“我见”，如同有镜子而可在镜中看到自己。
如实观五阴无常、无我，断除因缘的锁链，就不会有“我见”。