《杂阿含经》第263经
如是我闻：
尔时，佛告诸比丘：“我以知见③故，得诸漏尽，非不知见。云何以知见故，得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
不修习三十七道品，不能得漏尽解脱“不修方便随顺成就，而用心求④：‘令ⓐ我诸漏尽，心得解脱。’当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故，不修习ⓑ何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根⑤、力⑥、觉⑦、道⑧。譬如伏鸡⑨，生子众多，不能随时荫馏ⓒ⑩，消息冷暖⑪，而欲令子以觜⑫、以爪啄卵自生，安隐出㲉⑬，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出㲉。所以者何？以彼鸡母不能随时荫馏[＊]，冷暖长养子故。
“如是，比丘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，如彼伏鸡善养其子，随时荫馏[＊]，冷暖得所，正ⓓ复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉。所以者何？以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故。
“如是，比丘善修方便，正[＊]复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽⑭，心得解脱。所以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如巧师⑮、巧师弟子，手执斧柯⑯，捉⑰之不已，渐渐微尽手指处现⑱，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。
三十七道品修习多修习，自然水到渠成“如是，比丘精勤修习随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故，何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘日暴⑲，藤缀⑳渐断。
“如是，比丘精勤修习随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠㉑，渐得解脱。所以者何？善修习故，何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “令”，宋本作“今”。
ⓑ 宋、元、明三本无“习”字。
ⓒ “馏”，宋本作“留”，元、明二本作“鹨”。[＊]
ⓓ “正”，宋本作“政”。[＊]
[注解]
① 拘留：古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在。又译为“拘楼”、“拘流”。
② 杂色牧牛聚落：地名，是佛陀教化游历最西北端的城市。又译为“调牛聚落”、“调伏駮牛聚落”、“法行城”，音译为“剑磨瑟昙拘楼都邑”、“剑摩瑟昙拘楼都邑”、“劫摩沙住处”。
③ 知见：了知、见到。也就是经文常见的“如实知、如实见”。
④ 不修方便随顺成就，而用心求：若不精进地依照修法的顺序修习，而只是在心里空想。
⑤ 根：五根。
⑥ 力：五力。
⑦ 觉：七觉分。
⑧ 道：八圣道。
⑨ 伏鸡：孵蛋的母鸡。
⑩ 荫馏：覆盖加温，指孵蛋。
⑪ 消息冷暖：照顾每颗蛋的冷、暖状态。“消”是减少，“息”是生长、增加，“消息”是“（视情况）适当地减少或增加”，引申为“照顾”的意思。
⑫ 觜：嘴。
⑬ 㲉：蛋壳。
⑭ 正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽：纵使没有想要断尽烦恼得解脱，自然也会断尽烦恼得解脱。相当的南传经文作“即使没有生起这样的希求：‘喔，希望我的心以不执著而解脱于诸烦恼。’但他的心以不执著而解脱于诸烦恼。”
⑮ 巧师：工巧之师，指各种手工艺技术巧妙的师傅。
⑯ 斧柯：斧头的握柄。
⑰ 捉：操持使用。
⑱ 渐渐微尽手指处现：斧柄被手指握住的地方会渐渐磨损，久而久之，斧柄上手指的握痕就愈来愈明显。
⑲ 风飘日暴：风吹日晒。
⑳ 藤缀：系住船舶的绳子。呼应下文的“结缚、使、烦恼、缠”。
㉑ 结缚、使、烦恼、缠：结缚、使、缠都是指烦恼。结缚与缠有绑结、系缚、绕捆的意思，使得身心不能解脱；烦恼差使众生不能出离，所以比喻为使。
[对应经典]
[读经拾得]
有同学问：“本经中说‘若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱’，和《杂阿含经》第561、564经所说的‘依（善法）欲断爱’，是否有冲突呢？修行是要依欲断欲，还是要自然成就？”
在修行的开始的确是依（善法）欲断爱，有想要修行的动机，才会修行。本经中所要表达的是只要精进修行于三十七道品，自然能断尽烦恼，纵使没有想断尽烦恼、也会自然断尽烦恼，因此本经并没有要求佛弟子故意不想要断尽烦恼。另一方面，修行的成就也是急不得的，如同佛陀在前面卷九第254经向二十亿耳尊者说的“弹琴喻”：“精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠，是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相”(CBETA, T02, no. 99, p. 62, c16-18)。有正确的动机、用对了方法后，就日复一日的练习，自然会渐渐开花结果。
“修行”是从作中学，日起有功的。只要按照有效的方法与步骤，每天练习，偶然回头一看，或许会惊喜的发现，原来已经默默前进这么远了。