《杂阿含经》第271经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名曰低舍①，与众多比丘集于食堂②，语诸比丘言：“诸尊！我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”
尔时，众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！低舍比丘以众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：‘我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。’”
佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门③，饮食不知量，初夜④、后夜⑤，心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法；彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。”
尔时，世尊告一比丘，汝往语低舍比丘言：“大师呼汝。”
比丘白佛：“唯然，受教。”前礼佛足，诣ⓐ低舍所，而作是言：“长老低舍！世尊呼汝。”低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。
尔时，世尊语低舍比丘言：“汝低舍！实与众多比丘集于食堂，作是唱言：‘诸长老！我不能分别于法，不乐修ⓑ梵行，多乐睡眠，疑惑于法’耶？”低舍白佛：“实尔，世尊！”
佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异。于汝意云何？当起忧、悲、恼、苦[＊]为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊！若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，实起忧、悲、恼、苦[＊]。世尊！实尔不异。”
佛告低舍：“善哉，善哉，低舍！正应如是，不离贪欲说法⑥。低舍！于受、想、行、识，不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何？当起忧、悲、恼、苦[＊]为不耶？”
低舍白佛：“如是，世尊！于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，实起忧、悲、恼、苦[＊]。世尊！实尔不异。”
佛告低舍：“善哉，善哉，正应如是，识不离贪欲说法。”
佛告低舍：“于意云何？若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、若异时，当生忧、悲、恼、苦[＊]耶？”
低舍白佛：“不也，世尊！”
“如是不异。于意云何？受、想、行、识，离贪、离欲、离爱ⓒ、离念、离渴，彼识若变、若异，当生忧、悲、恼、苦[＊]耶？”
低舍答曰：“不也，世尊！如是不异。”
佛告低舍：“善哉，善哉，低舍！今当说譬，夫ⓓ智慧者，以譬得解。如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路，其不知者语知路者，作如是言：‘我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。’时，知路者即示彼路，语言：‘士夫！从此道去，前见二道，舍左从右前行，复有坑涧渠流，复当舍左从右，复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。’”
佛告低舍：“其譬如是：不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来、应、等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法——贪、恚、害觉⑦。其右路者，谓三善觉——出要离欲觉、不瞋觉、不ⓔ害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命⑧、邪方便、邪念、邪定。前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者，谓瞋恚、覆障、忧、悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅槃。”
佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作，当于树下，或空露地、山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨，我今教汝。”
尔时，低舍闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “诣”，宋、元、明三本作“往诣”。
ⓑ 大正藏无“修”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “爱”，宋本作“忧”。
ⓓ “夫”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“夫”。
ⓔ “不”，宋本作“入”。
[注解]
① 低舍：比丘名，自恃为佛陀未出家求道前的表弟而不受劝诫，是佛陀形容为“暂出还没”堕于恶趣的比丘之一。又译为“低沙”。
② 食堂：饭厅。
③ 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。
④ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）
⑤ 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。
⑥ 正应如是，不离贪欲说法：未离贪的情形，的确应该是这样。
⑦ 害觉：加害别人的念头。“觉”在这里指念头，也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标。
⑧ 邪命：不正当的谋生。
[对应经典]
[读经拾得]
佛经中常有“行于正道”、“误入险道”的比喻，本经中解说了这比喻在修行上的意义。