《杂阿含经》第276经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有如是像类①大声闻②尼众③住舍卫国王园④中。比丘尼众其名曰：纯陀⑤比丘尼、民陀⑥比丘尼、摩罗婆⑦比丘尼、波罗遮罗⑧比丘尼、阿ⓐ罗毘迦⑨比丘尼、差摩⑩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥⑪比丘尼、优钵罗色⑫比丘尼、摩诃波阇波提ⓑ⑬比丘尼，此等及余比丘尼住王园中。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围遶⑭，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法，示、教、照、喜⑮；种种说法，示、教、照、喜已，发遣令还。言：“比丘尼！应时宜去⑯。”
摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“我年已老迈ⓒ，不复堪能为诸比丘尼说法，汝等诸比丘僧，今日诸宿德⑰上座⑱，当教授诸比丘尼。”
时，诸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至难陀ⓓ。尔时，难陀次第应至而不欲教授。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围遶，诣世尊所，稽首礼足，乃至闻法，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，问尊者阿难⑲：“谁应次至教授诸比丘尼？”
尊者阿难白佛言：“世尊！诸上座次第教授比丘尼，次至难陀，而难陀不欲教授。”
尔时，世尊告难陀言：“汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。”
尔时，难陀默然⑳受教。
时，难陀夜过晨朝㉑，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举㉒衣钵，洗足已，入室坐禅。从禅觉，著僧伽梨ⓔ㉓将一比丘㉔往诣王园，诸比丘尼遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就座ⓕ，尊者难陀坐已，诸比丘尼稽首敬礼，退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼：“诸姊妹！汝等当问我，今当为汝等说法。汝等解者，当说言解；若不解者，当说不解。于我所说义，若当解者，当善受持；若不解者，汝当更问，当为汝说。”
诸比丘尼白尊者难陀言：“我等今日闻尊者教，令我等问，告我等言：‘汝等若未解者，今悉当问；已解者当言解，未解者当言不解。于我所说义，已解者当奉持，未解者当复更问。’我等闻此，心大欢喜，未解义者，今日当问。”
尔时，尊者难陀告诸比丘尼：“云何？姊妹！于眼内入处㉕观察，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身、意内入处观察，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我等已曾于此法如实知见㉖，于六内入处观察无我，我等已曾作如是意解㉗：‘六内入处无我。’”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，姊妹！应如是解：‘六内入处观察无我。’诸比丘尼！色外入处㉘是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“声、香、味、触、法外入处，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我已曾于六外入处如实观察无我，我常作此意解，六外入处如实无我。”
尊者难陀赞诸比丘尼：“善哉，善哉，汝于此义应如是观：‘六外入处无我。’若缘眼、色，生眼识，彼眼识是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，彼意识是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六识身㉙如实观察无我，我亦常作是意解，六识身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，姊妹！汝于此义应如是观察：‘六识身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六触㉚观察如实无我，我亦常如是意解，六触如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，当如实观察：‘于六触身㉛如实无我。’缘眼、色，生眼触，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合触，触缘受，彼受是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾于此六受身㉜如实观察无我，我亦常作此意解，六受身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，汝于此义应如是观察：‘此六受身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六想身㉝如实观察无我，我亦常作此意解，六想身如实无我。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，比丘尼！汝于此义应如是观察：‘此六想身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六思身㉞如实观察无我，我常作此意解：‘此六思身如实无我。’”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，比丘尼！汝于此义应如是观察：‘此六思身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！”
“耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六爱身㉟如实观察无我，我常作此意解：‘此六爱身如实无我。’”
尊者难陀告诸比丘尼：“汝于此义应如是观察：‘此六爱身如实无我。’姊妹！譬因膏油、因炷㊱，灯明得然㊲；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器㊳亦无常。若有作是言：‘无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。’作是说者，为等说㊴不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常；若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息、没㊵、清凉、真实。”
“如是，姊妹！此六内入处无常。若有说言：‘此六内入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐。’是为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾如实观察，彼彼㊶法缘生彼彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦ⓖ复随灭、息、没、清凉、真实。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，比丘尼！汝于此义应如是观察：‘彼彼法ⓗ缘生彼彼法，彼彼法[＊]缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。’诸姊妹！譬如大树根、茎ⓘ、枝、叶，根亦无常，茎[＊]、枝、叶皆悉无常。若有说言：‘无彼树根、茎[＊]、枝、叶，唯有其影常、恒、住、不变易、安隐者，为等说不？’”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？如彼大树根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常，无根、无茎、无枝、无叶，所依树影，一切悉无。”
“诸姊妹！若缘外六入处无常，若言外六入处ⓙ因缘生喜乐，常ⓚ恒、住、不变易、安隐者，此为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此义如实观察，彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘ⓛ灭；彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。”
尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，姊妹！汝于此义当如实观察：‘彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、清凉、真实。’诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉、不伤外皮，解其肢ⓜ节筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：‘此牛皮肉全而不离。’为等说不？”
答言：“不也，尊者难陀！所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，乘间而剥，不伤皮肉，肢ⓝ节筋骨悉皆断截，还以皮覆上，皮肉已离，非不离也。”
“姊妹！我说所譬，今当说义。牛者譬人身麁㊷色，如箧毒蛇经㊸广说㊹。”
“肉者谓内六入处，外皮者谓外六入处，屠牛者谓学见迹㊺，皮肉中间筋骨者谓贪、喜俱㊻，利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使㊼、烦恼、上烦恼㊽、缠㊾。是故，诸姊妹！当如是学：‘于所可乐法，心不应着，断除贪故；所可瞋法，不应生瞋，断除瞋故；所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴㊿，当观生灭；于六触入处⑴，当观集灭；于四念处⑵，当善系心⑶。住七觉分⑷，修七觉分已，于其欲漏⑸，心不缘著，心得解脱；于其有漏⑹，心不缘著，心得解脱；于无明漏⑺，心不缘著，心得解脱。’诸姊妹！当如是学。”
尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围遶，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，乃至为佛作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶？为未满耶？当知彼月未究竟满。如是，善男子难陀为五百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断⑻，能使彼还生于此世。”
尔时，世尊复告难陀：“更为诸比丘尼说法。”
尔时，尊者难陀默然奉教，夜过晨朝，持钵入城乞食，食已，乃至往诣王园，就座而坐，为诸比丘尼说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围遶，往ⓞ诣佛所，稽首礼足，乃至作礼而去。
尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是，善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱；若命终时，无有说彼道路所趣⑼，此当知即是苦边⑽。”是为世尊为五百比丘尼授ⓟ第一果记⑾。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “阿”，大正藏原为“陀”，今依据宋、元、明三本改作“阿”。
ⓑ “摩诃波阇波提”，巴利本 Mahāpajāpatī。
ⓒ “迈”，宋、元、明三本作“遂”。
ⓓ “难陀”，巴利本作 Nandaka。
ⓔ “梨”，明本作“黎”。
ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓖ 宋、元、明三本无“亦”字。
ⓗ 宋、元、明三本无“法”字。[＊]
ⓘ “茎”，宋、元、明三本作“茎[干-木+禾]”。[＊]
ⓙ 宋、元、明三本无“处”字。
ⓚ 大正藏无“常”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ “法缘”，宋、元、明三本作“缘法”。
ⓜ “肢”，大正藏原为“枝”，今依据元、明二本改作“肢”。
ⓝ “肢”，大正藏原为“枝”，今依据宋、元、明三本改作“肢”。
ⓞ “往”，明本作“住”。
ⓟ “授”，大正藏原为“受”，今依据明本改作“授”。
[注解]
① 像类：种类。
② 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。
③ 尼众：即“比丘尼众”。比丘尼是出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
④ 王园：佛陀的道场之一，由波斯匿王所建，在舍卫城东南，祇树给孤独园附近。
⑤ 纯陀：比丘尼名，家人因瘟疫而都过世后成为乞丐，后来受到比丘尼施食，感佩比丘尼的庄严而出家。
⑥ 民陀：比丘尼名，是释迦族人，在佛陀回国说法时皈依三宝，后来出家。
⑦ 摩罗婆：比丘尼名，佛陀称赞她“修习无愿，心恒广济”。又译为“末腊婆”、“末那婆”。
⑧ 波罗遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又译为“优波遮罗”、“优波折罗”。
⑨ 阿罗毘迦：比丘尼名，未出家前是阿罗毘国的公主。又译为“旷野”、“尸罗”。
⑩ 差摩：比丘尼名，佛陀称赞她是比丘尼中“智慧聪明”第一。又译为“谶摩”。
⑪ 告难舍瞿昙弥：比丘尼名，比对相当的南传经文，应为“吉离舍瞿昙弥”的讹误。未出家前，父母、丈夫、几个儿子都死了，伤心过度而几乎疯了，直到遇见佛陀为她说法，领悟四圣谛，证得初果，而从佛出家。佛陀称赞她“持律第一”。又译为“机梨舍瞿昙弥”、“瘦瞿昙弥”、“基利施”。
⑫ 优钵罗色：比丘尼名，即“莲华色比丘尼”。未出家前，原为王舍城人，婚后曾生一女。因发现丈夫与母亲私通，故离家至波罗㮈城，另嫁一长者，长者至外地经商娶妾回家，才知所娶的妾是莲华色的女儿。莲华色深感命运悲凉，自暴自弃而做妓女，以美丽闻名。直至听闻目犍连尊者说法，而归信佛教，依大爱道比丘尼出家。佛陀称赞她“神足第一，感致诸神”。又译为“优钵华色”、“优波罗”。
⑬ 摩诃波阇波提：比丘尼名，即“大爱道比丘尼”，是佛陀未出家前的姨妈，也是佛陀母亲难产去世后的养母。她坚持要出家，并由阿难再三向佛陀要求，成为第一位出家的比丘尼。又译为“大爱道瞿昙弥”、“憍昙弥”。其中“瞿昙”是佛陀俗家的姓，“瞿昙弥”为“瞿昙”的女声，是释迦族女子的通称，在佛经中“瞿昙弥”常特指大爱道比丘尼。佛陀称赞她“久出家学，国王所敬”第一。
⑭ 围遶：围绕。
⑮ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与“劝发渴仰，成就欢喜”同义。
⑯ 应时宜去：是回去的时候了。
⑰ 宿德：资深且德高望重的。
⑱ 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为“长老”。按刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。
⑲ 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
⑳ 默然：沉静无声。
㉑ 晨朝：约早上六点到九点。
㉒ 举：拿起。“举衣钵”在这里指收拾衣钵。
㉓ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。
㉔ 将一比丘：带着一位比丘。出家众若为异性说法，必须找人作伴以避嫌。“将”是“率领”的意思，读音同“匠”。
㉕ 内入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六内入处。也称为六入处、六根。
㉖ 如实知见：如其原貌地了知；契合真理地了知、见到。又译为“如实知、如实见”。
㉗ 意解：理解。
㉘ 外入处：色、声、香、味、触、法。因为与眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六内入处）相对，而称为六外入处。又称为六境、六尘。
㉙ 六识身：六个识的种类：眼识（视觉）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这里的“身”是指种类、集合，只是虚拟的比喻，而不是指身体。
㉚ 六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，进而能生起其它心理运作，是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而为“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。
㉛ 六触身：六个触的种类：眼触（眼根、影像、视觉，三者接触）、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
㉜ 六受身：六个受的种类：眼触生受（眼触缘生的感受）、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。
㉝ 六想身：六个想的种类：眼触生想（眼触缘生的取相）、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。
㉞ 六思身：六个思的种类：眼触生思（眼触缘生的思惟）、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。
㉟ 六爱身：六个爱的种类：眼触生爱（眼触缘生的喜爱）、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
㊱ 炷：油灯的灯心。
㊲ 然：同“燃”。
㊳ 器：容器。
㊴ 等说：正确的说法。
㊵ 灭、息、没：尽灭、寂止、灭没。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
㊶ 彼彼：那些；一一。
㊷ 麁：“粗”的异体字，容易辨识者。
㊸ 箧毒蛇经：《杂阿含经》卷四十三第1172经，以箱中的四条毒蛇譬喻人身的地、水、火、风四大，如果毒蛇逃出箱子可能杀了主人，如同人体四大出问题则非死即伤。
㊹ 广说：详细说明。
㊺ 学见迹：已见圣道足迹的有学人（初果至三果的圣者）。又译为“学迹”。相当的南传经文作“行道的有学人”。
㊻ 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。
㊼ 结、缚、使：结使、系缚、驱使，这三者都是指“烦恼”。
㊽ 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。
㊾ 缠：缠缚，指“烦恼”。
㊿ 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见《杂阿含经》卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。
⑴ 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。
⑵ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。
⑶ 善系心：让自己的心念安住。
⑷ 七觉分：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。
⑸ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。此经中的欲漏、有漏、无明漏统称“三漏”。
⑹ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
⑺ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。
⑻ 不见一结不断：没见到任何一个（能让人还生于欲界的）烦恼还没断的。
⑼ 无有说彼道路所趣：没有人能说他们（究竟解脱的比丘尼）将投生在哪一道（因为已出脱轮回）。
⑽ 苦边：苦的尽头。
⑾ 授第一果记：记说为最高成就者，即“阿罗汉”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 本经中佛陀要求资深的比丘轮流为比丘尼说法，轮到难陀尊者教导比丘尼时，一开始他并不愿意教，这可能是因为比丘会尽量避免接近女众，难陀当时或许有这个坚持。
- 后世常拿刀、剑譬喻智慧能斩断烦恼，本经中“利刀者谓利智慧”可能是这类的譬喻在《阿含经》中的出处。