《杂阿含经》第280经
如是我闻：
一时，世尊在拘萨罗ⓐ①国人间游行②，到频头城ⓑ北申恕③林中。
尔时，频头城中，婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：‘何等像类沙门、婆罗门④不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝当答言：‘若沙门、婆罗门眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所ⓒ行踈涩行⑤。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬、尊重、礼事、供养。’
“作是说已，当复问言：‘何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘我等眼见色，不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。彼沙门、婆罗门眼见色，亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行。是故我于斯等像类沙门、婆罗门不应ⓓ恭敬、尊重、礼事、供养。’
“什么样的沙门婆罗门应恭敬供养若复问言：‘何等像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行⑥，不行ⓔ踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。’
“若复问言：‘何故于此像类沙门、婆罗门恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘我等眼ⓕ见色，不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行，行踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。’斯等像类沙门、婆罗门离贪、离欲、离渴、离念，内心寂静，行如法⑦行，不行踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。我等于彼，求其差别，见差别故，于彼像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。
“如是说已，若复问言：‘彼沙门、婆罗门有何行ⓖ？有何形貌？有何相？汝等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴⑧？’汝应答言：‘我见彼沙门、婆罗门有如是像类，住ⓗ空闲处⑨、林中树下、卑床⑩草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人，同禅思者⑪；若于彼处，无眼见色可生乐着，无耳声、鼻香、舌味、身触可生乐着，若彼沙门、婆罗门有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙门，婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴。’”
时，诸沙门、婆罗门长者白佛言：“奇哉！世尊！不自誉、不毁他，正说其义，各各自于诸入处，分别染污清净⑫，广说缘起⑬，如如来⑭、应⑮、等正觉⑯说。譬如士夫，溺者能救，闭者能开⑰，迷者示路，暗处然灯⑱。世尊亦复如是，不自誉、不毁他，正说其义，乃至如如来、应、等正觉说。”
尔时，频头城婆罗门长者闻佛所说，欢喜作礼而去。
[校勘]
ⓐ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
ⓑ “频头城”，巴利本作 Nagaravinda。
ⓒ “所”，元、明二本作“行”。
ⓓ 宋、元、明三本无“应”字。
ⓔ 大正藏无“行”字，今依据元、明二本补上。
ⓕ 宋、元、明三本无“眼”字。
ⓖ “行”，大正藏原为“门”，今依据高丽藏改作“行”。
ⓗ “住”，大正藏原为“在”，今依据元、明二本改作“住”。
[注解]
① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。
② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
③ 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。
④ 沙门、婆罗门：修行人的统称。
⑤ 踈涩行：粗糙的行为。“踈涩”又作“疏涩”，是“柔软”的对称。
⑥ 等行：正确的行为。
⑦ 如法：依照正法。
⑧ 离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴：正确地远离贪爱、朝向调教驯服贪爱的方向前进，正确地远离瞋恚、朝向调教驯服瞋恚的方向前进，正确地远离愚痴、朝向调教驯服愚痴的方向前进。
⑨ 空闲处：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“阿兰若”、“阿练若”。
⑩ 卑床：矮的座位。
⑪ 近乐独人，同禅思者：亲近一样喜欢独自禅修的行者。
⑫ 各各自于诸入处，分别染污清净：一一说明六入处（在应对境界时），如何是染污的、如何是清净的。
⑬ 缘起：由因缘（种种条件）而生起。
⑭ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者的称号之一。其中“如”指真如、真实不变。
⑮ 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。
⑯ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。本句中的如来、应、等正觉是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。
⑰ 闭者能开：能为被关的人开启一扇门。
⑱ 暗处然灯：在黑暗的地方点起一盏灯。
[对应经典]
[读经拾得]
- 如何辨别善知识？
佛陀常教导弟子如何辨别善知识，最常见的是以观察对方的“戒”作为开始：
《杂阿含经》卷二十七第724经表示应当依据持戒、修德、惭、愧、成真实法这五个条件，找到该亲近奉事的比丘。
《杂阿含经》卷四十二第1148经教导我们要观察对方的戒行，观察他是否清净；看他遭遇苦难时的反应；并和他交谈以知他的智慧。这些都要在长时间、用心、以智慧观察的前提下，而不要只看肤浅的表相。
也可说是观察对方是否相应于戒、定、慧，是否没有贪、瞋、痴。
《中阿含经》卷36〈梵志品2〉第145经瞿默目犍连经则列出十个条件：修习禁戒、广学多闻、作善知识、乐住远离、乐于燕坐、知足、常行于念、常行精进、修行智慧、诸漏已尽。
本经则表示不染著的人（“若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不踈涩行”），才应奉事。
《中阿含经》卷二十一〈长寿王品2〉第85经真人经以及《增壹阿含经》卷8〈安般品17〉第9经则进一步表示：如果因为我出身高、长得帅、谈吐佳、有名气、诵经持律学论、行头陀行、持戒、清修、证得各种禅定，而“自贵贱他”，就不是善知识的作为。
这也呼应最前面佛陀说的“惭、愧”的条件，善知识不会自我抬举，而是修证无我。
至于神通感应、道场大小、捐款多少、宗派传承、超出戒律的苦行等等，则不在条件之内。