如是我闻：

一时，佛住王舍城①迦兰陀竹园②。

时，有萦发目揵连③出家来诣佛所，共相问讯④，问讯已，退坐一面。

尔时，世尊告萦发目揵连：“汝从何来？”

萦发目揵连白佛言：“我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦⑤出家，集会未曾讲堂听法，从彼林来。”

佛告萦发目揵连：“汝为何等福力故⑥，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法？”

萦发目揵连言：“我试ⓐ听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故⑦。”

佛告目揵连：“长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议，相违反论议福利，迭ⓑ相破坏⑧。”

萦发目揵连白佛言：“瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说、法说、法次法说⑨，无有余人能来ⓒ比挍⑩、难诘、诃责？”

佛告目揵ⓓ连：“明⑪、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖⑫其理，法次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责。”

六触入处律仪→三妙行→四念处→七觉分萦发目揵连白佛言：“瞿昙！诸弟子有法，修习多修习，令明、解脱福利满足者不？”

佛告萦发目犍连：“有七觉分，修习多修习，明、解脱福利满足。”

萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？”

佛告萦发目揵连：“有四念处，修习多修习，能令七觉分满足。”

萦发目揵连白佛：“复有法修习多修习，令四念处满足不？”

佛告萦发目揵连：“有三妙行⑬，修习多修习，能令四念处满足。”

萦发目揵连白佛言：“复有法修习多修习，令三妙行满足不？”

佛告目揵连：“有六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足。”

萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？”

佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养⑭欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色⑮，起眼见已，永不缘著；不好色，起眼见已，永不缘著；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是于六触入处ⓔ修习多修习，满足三妙行。

“云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：‘此身恶行，现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师⑯亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方，身坏命终，当堕地狱。’于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行，口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。

“云何修四念处，得七觉分满足？目揵连！比丘如是顺身身观住⑰，彼顺身身观住时，摄ⓕ念安住不忘，尔时方便⑱修习念觉分⑲；方便修习念觉分已，得念觉分满足，于彼心念选择于法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分⑳；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量。方便修习精进觉分㉑；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分㉒；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分㉓；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提㉔，尔时修习定觉分㉕，修习ⓖ定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内身㉖行舍，方便修习舍觉分㉗；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。

“云何修习七觉分，明、解脱满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，于进趣修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。如是，目揵连！法法相依ⓗ㉘，从此岸㉙而到彼岸㉚。”

说是法时，萦发目揵连远尘离垢㉛，得法眼净㉜。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法㉝，度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏㉞。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌㉟白佛言：“我今宁得于正法、律㊱出家，得具足比丘分不？”

佛告目揵连：“汝今已得于正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。”

ⓐ “试”，明本作“拭”。

ⓑ “迭”，宋、元、明三本作“递”。

ⓒ “来”，宋本作“求”。

ⓓ 大正藏无“揵”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓔ 大正藏无“处”字，今依据前后文补上。

ⓕ “摄”，宋、元、明三本作“系”。

ⓖ “习”，明本作“息”。

ⓗ “依”，大正藏原为“律”，今依据元、明二本改作“依”。

① 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。

② 迦兰陀竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。

③ 萦发目揵连：将头发盘绕在头上的一位外道，叫目揵连。这个人并不是佛弟子大目揵连尊者。

④ 问讯：问候请安。

⑤ 遮罗迦：居无定所的游行僧。

⑥ 汝为何等福力故：你是为了什么利益（而去听这些外道说法）？

⑦ 我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故：我是为了试着听他们互相竞争求胜的论说以获得利益，听他们彼此交锋的论说以获得利益（而去听这些外道说法）。

⑧ 迭相破坏：互相攻击。

⑨ 法次法说：依著一个法、下一个法（次法）合于顺序的说；指所说是正确的。

⑩ 比挍：比试、较量。

⑪ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。

⑫ 乖：违背。

⑬ 三妙行：身善行、口善行、意善行，即善的行为、言语、意念（动机）。又译为“三善行”。

⑭ 长养：生长、滋养。

⑮ 好色：美好的色境。

⑯ 大师：在经中通常指佛陀。

⑰ 顺身身观住：即“身念处”，正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。

⑱ 方便：努力；采用方法以达成目标。

⑲ 念觉分：专注清楚，修习四念处。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟，“分”即部分、分支。“念觉分”即“觉悟的念的要素（部分）”，由修习四念处而成。

⑳ 择法觉分：以智慧明辨、拣择各种法。

㉑ 精进觉分：勇猛精勤修行。

㉒ 欢喜觉分：修行让烦恼减轻而心生欢喜。

㉓ 猗息觉分：身心轻安、平静。又译为“猗觉分”、“除觉分”、“轻安觉分”。

㉔ 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为“三昧”、“三摩地”，义译为“等持”。

㉕ 定觉分：入定而不散乱。

㉖ 内身：自身以内。

㉗ 舍觉分：心平等、寂静，而能舍离。

㉘ 法法相依：法和法之间是环环相扣的。

㉙ 此岸：生死流转。

㉚ 彼岸：涅槃。

㉛ 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。

㉜ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。

㉝ 见法、得法、知法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。

㉞ 度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏：超越了疑惑，自证自知而不会人云亦云，信受众多佛法、戒律而没有任何畏惧。

㉟ 合掌：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“叉手”、“叉十”。

㊱ 法、律：佛法、戒律。

• 本经中佛陀开示如何从六触入处律仪下手，依次满足三妙行、四念处、七觉分以至于明、解脱的方法。其中六触入处律仪→三妙行→四念处的次第，等同于《杂阿含经》卷二十四第624经：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

• 除了从六触入处律仪下手外，由《杂阿含经》卷二十九第810经可知，也可从安那般那念（观呼吸）开始，以达到四念处、七觉分的满足，乃至于明、解脱。因此可说有以下两种的入门：

1. 《杂阿含经》卷十一第281经：六触入处律仪→三妙行→四念处→七觉分→明、解脱
2. 《杂阿含经》卷二十九第810经：安那般那念→四念处→七觉分→明、解脱

前者即在日常行住坐卧时都可以修行不放逸，后者即是在打坐时专心修行。

什么是“方便”