《杂阿含经》第282经
如是我闻：
一时，佛住迦征ⓐ伽罗牟真邻陀ⓑ林中。
时，有年少名郁多罗ⓒ①，是波罗奢那ⓓ②弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。
六根清净不是作盲人聋人尔时，世尊告郁多罗：“汝师波罗奢那为汝等说修诸根③不？”
郁多罗言：“说已，瞿昙！”
佛告ⓔ郁多罗：“汝师波罗奢那云何说修诸根？”
郁多罗白佛言：“我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名ⓕ修根。”
佛告郁多罗：“若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如ⓖ唯盲者眼不见色。”
尔时ⓗ，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛，尊者阿难语郁多罗ⓘ言：“如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？如唯聋者耳不闻声。”
尔时，世尊告尊者阿难：“异于贤圣法、律无上修诸根④。”
阿难白佛言：“唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告阿难：“谛听，善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智⑤。眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离，正念、正智⑥。眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智⑦。眼、色缘生眼识，不可意可意⑧，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心⑨，住正念、正智。
“如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身……意、法亦如是说。阿难！是名贤圣法，律无上修根。”
尊者阿难白佛言：“世尊！云何贤圣法、律为贤圣修根？”
佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知⑩：‘我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士⑪弹指ⓙ顷⑫灭ⓚ。如是眼、色缘生眼识生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔⑬尽灭，得离厌、不厌，舍。’
“如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知：‘我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。譬如大力士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’
“鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知：‘鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如莲华ⓛ，水所不染。如是鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。’
“舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：‘舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士舌端唾沫ⓜ，尽唾令灭。如是舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’
“身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知：‘身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如ⓝ铁丸烧令极热，小滴ⓞ水洒，寻即⑭消灭。如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’
“意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知：‘意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树⑮头。如是意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’阿难！是为贤圣法、律，为圣弟子修诸根。”
“云何为圣法、律觉见迹⑯？”
佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法、律觉见迹。阿难！是名贤圣法、律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说觉见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作……”广说如箧毒蛇经。
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “征”，大正藏原为“微”，今依据宋、元、明三本改作“征”。
ⓑ “迦征伽罗牟真邻陀”，巴利本作 Kajaṅgala Mukhelu。
ⓒ “郁多罗”，巴利本作 Uttara。
ⓓ “波罗奢那”，巴利本作 Pārāsariya。
ⓔ “告”，宋、元、明三本作“言”。
ⓕ “名”，宋、元、明三本作“为”。
ⓖ 宋、元、明三本无“如”字。[＊]
ⓗ “时”，明本作“等”。
ⓘ 大正藏无“罗”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓙ 大正藏无“弹指”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓚ 大正藏无“灭”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ “华”，大正藏原为“荷”，今依据宋、元、明三本改作“华”。
ⓜ “沫”，元、明二本作“味”。
ⓝ “如”，明本作“令”。
ⓞ “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。
[注解]
① 郁多罗：婆罗门名。又译为“乌答”。
② 波罗奢那：婆罗门名。
③ 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
④ 贤圣法、律无上修诸根：佛教经、律中至高无上的修行六根的方法。
⑤ 见可意色，欲修如来厌离，正念、正智：见到合于己意的色，要修如来所教的厌离（以不生贪念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
⑥ 不可意故，修如来不厌离，正念、正智：见到不合于己意的色，要修如来所教的不厌离（以不生瞋念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
⑦ 可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智：先合于己意、然后不合己意的境界，要修如来所教的厌离（以对合于己意的境界不生贪念）、不厌离（以对不合于己意的境界不生瞋念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。
⑧ 不可意可意：先不合于己意、然后合于己意的境界。例如先听说要被调职了（而不合于己意），然后得知要被调到更好的职位上（而合于己意）。相当的南传经文没有“眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智”这句。
⑨ 可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心：不管是对合于己意的、不合于己意的、合意及不合意交错的，都要修离于厌恶、也离于不厌恶的平等心，没有执著。
⑩ 如实知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
⑪ 力士：大力士；有力的人。
⑫ 弹指顷：手指强力摩擦、弹出声音那么短暂的时间。
⑬ 俄尔：一会儿。
⑭ 寻即：立刻。
⑮ 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。
⑯ 觉见迹：即第276经的“学见迹”，已见圣道足迹的有学人（初果至三果的圣者，有时也泛指未证阿罗汉的修行人）。相当的南传经文作“行道的有学人”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 六根清净不是作盲人聋人
佛教的“善摄根门”并不是鸵鸟心态，求看不到、听不到，否则盲人、聋人的修为就高了。佛教的“善摄根门”是为了“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，从慧得解脱”，凭借着六根而修行解脱，无入而不自得。
- 清净六根的次第
对照相当的南传经文《增支部尼柯耶》集8〈慈品1〉第9经，本经所说的修习六根，以眼根为例，有以下的阶段：
圣法、律觉见迹（学人的行为）：
眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶（有惭有愧）。
贤圣法、律无上修根（学人进修六根的方法）：
缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。
眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离，正念、正智。
眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。
眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。
眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心，住正念、正智。
（前四句为对治的阶段，最后一句为离于厌恶、也离于不厌恶的平等心的阶段。）
贤圣法、律为贤圣修根（圣贤已修习六根的成就）：
眼、色缘生眼识生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。
（随时立刻达到离于厌恶、也离于不厌恶的平等心的阶段。）
- 修如来厌离是为了对治贪，修如来不厌离是为了对治瞋，修如来厌不厌俱离舍心则可对治痴，也可参考南传《增支部尼柯耶》集5第144经底甘陀经的解说。