如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若于所取法①随生味着、顾念、心缚ⓐ，其心驱驰②，追逐名色③ ，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集，譬大树根干、枝条、柯叶、华果，下根深固，壅以粪土，溉灌以水，彼树坚固，永世不朽。如是，比丘！于所取法随生味着、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦ⓑ。如是如是纯大苦聚集。

“若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。如是如是则纯大苦聚灭，犹如种树，不随时爱护令其安隐，不壅粪土，不随时溉灌，冷暖不适，不得增长；若复断根、截枝，段段斩截，分分解析，风飘日炙，以火焚烧，烧以成粪，或飏以疾风，或投之流水。比丘！于意云何？非为彼树断截其根，乃至焚烧，令其磨灭，于未来世成不生法耶？”

答言：“如是，世尊！”

“如是，比丘！于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，识不驱驰、追逐名色，则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是ⓒ纯大苦聚灭。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜ⓓ奉行。

ⓐ “心缚”，大正藏原为“缚心”，今依宋、元、明三本改作“心缚”。

ⓑ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。

ⓒ “如是如是”，大正藏原为“如是”，今依据宋、元、明三本将“如是”补上。

ⓓ “喜”，大正藏原为“善”，今依据前后文改作“喜”。

① 所取法：所会执著的事物。可参考《杂阿含经》卷九第240经：“云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a3-5)

② 驱驰：奔走。

③ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第55经大树(之一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第56经大树(之二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第58经名色经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 150。

• 如何看待所会执著的事物？

上一经及本经说明，若对于事物起贪爱执著的心，身心的运作让感官（“六入处”）起作用，感官接“触”外境后，产生了觉“受”，觉受可能导致贪“爱”，因贪爱而执“取”，因执取而“有”身、口、意的造作，因此“生”起后续的身心变化以及“苦”。

若能善加修行无常观、生灭观、无欲观、灭观、厌观，则这一串产生苦的因缘即不生。实修上，这些观法可以各用一炷香的时间打坐思惟，例如打坐观身、受、心等等，由粗至细地观察身心的无常，也可以日日修习并延伸到日常生活中的观照。

• 本经与十二因缘的对应

本经经文中“若于所取法随生味着、顾念、心缚”是在没有智慧之下的造作，可约略对应到十二因缘的 (1) 无明及 (2) 行；“其心驱驰，追逐名色”可约略对应到 (3) 识及 (4) 名色；接下来的“名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦”即是十二因缘剩下的各支。

• 当下的十二因缘，有什么生活上的例子？

1. 无明：没有智慧、看不清真相；
2. 行：任何一个动作行为或意念；
3. 识：识知；
4. 名色：外观；
5. 六入处：眼睛；
6. 触：眼识看到外观；
7. 受：觉得好看；
8. 爱：贪爱所看到的；
9. 取：执取要继续看；
10. 有：有了要继续看的业力；
11. 生：产生执取好看的身心；
12. 老死：结束。

研讨：《杂阿含经》第284经中“名色”为何举例为“外观”