如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命①未成正觉②时，独一静处，专精禅思③，生如是念：‘世间难入④，所谓若生、若老、若病、若死，若迁⑤、若受生，然诸众生，生、老、病ⓐ、死，上及所依⑥，不如实知。’

“我作是念：‘何法有故生有？何法缘故生有⑦？’即正思惟⑧，起无间等⑨，知：‘有有故生有，有缘故生有⑩。’

“复思惟：‘何法有故有有？何法缘故有有⑪？’即正思惟，如实无间等起，知：‘取有故有有，取缘故有有。’

“又作是念：‘取复何缘？何法有故取有？何法缘故取有？’即正思惟，如实无间等起，知：‘取法味着、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有；爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。’

“诸比丘！于意云何？譬如缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不？”

答言：“如是，世尊！”

“如是，诸比丘！于色取味着、顾念、爱缚增长；爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。

“我时复作是念：‘何法无故无此老、病、死？何法灭故老、病、死灭？’即正思惟，起如实无间等：‘无生则无老、病、死，生灭故则老、病、死灭。’

“复作是念：‘何法无故无生？何法灭故生灭？’即正思惟，起如实无间等：‘有无故生无，有灭故生灭。’

“又复思惟：‘何法无故有无？何法灭故有灭？’即正思惟，生如实无间等观：‘取无故有无，取灭故有灭。’

“又作是念：‘何法无故取无？何法灭故取灭？’即正思惟，生如实无间等观：‘所取法无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；彼爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。’

“诸比丘！于意云何？譬如油、炷然灯，若不增油治炷，非彼灯明未来不生ⓑ、尽、磨灭耶？”

比丘白佛言ⓒ：“如是，世尊！”

“如是，诸比丘！于所取法观察无常、生灭、离欲、灭尽、舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭；爱灭则取灭，……乃至纯大苦聚灭。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“病”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓑ “生”，宋、元、明三本作“生法”。

ⓒ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 宿命：过去世，在这里特指这辈子过去的事。

② 成正觉：成佛。其中“正觉”指佛的真正觉悟的智慧。

③ 禅思：独坐而专心思惟。

④ 世间难入：世间陷于苦难。相当的南传经文作“已陷入实在苦难的世间”。

⑤ 迁：去世；往生。相当的南传经文作“去世”。

⑥ 生、老、病、死，上及所依：生、老、病、死的之前以及其原因。相当的南传经文作“老、死苦的出离”。

⑦ 何法有故生有？何法缘故生有：有了什么事物，因此而有“生（出生）”？缘于什么事物，因此而有“生（出生）”？此句中的“有”是动词，指存在，“生”是名词，指十二因缘的第十一支。（为协助读者理解，这几段经文中十二因缘的名词以底线标示。）

⑧ 正思惟：正确地思惟；如理地思惟。相当的南传经文作“如理作意”。

⑨ 无间等：洞察。没有任何间隔、差距地以智慧观察。又译作“现观”。

⑩ 有有故生有，有缘故生有：有了“有（生命的存在）”因此而有“生（出生）”，缘于“有（生命的存在）”因此而有“生（出生）”。此句中第一、四个“有”是名词，指十二因缘的第十支，第二、三、五个“有”是动词，指存在，“生”是名词，指十二因缘的第十一支。

⑪ 何法有故有有？何法缘故有有：有了什么事物，因此而有“有（生命的存在）”？缘于什么事物，因此而有“有（生命的存在）”？

• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第10经大释迦牟尼瞿昙经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第53经结(之一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第54经结(之二)经。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 152。
• 吉尔吉斯手抄本《根本说一切有部毘奈耶破僧事》Sbv (Gnoli 1977:127)。

本经记载佛陀逆观十二因缘的第八支至十二支：

佛陀在未成佛前，静坐观察什么是生、老、病、死的原因？

佛陀洞察到“有”（生命的存在、积集的善恶业）是生、老、病、死的原因。

佛陀接着观察什么是“有”的原因？

佛陀洞察到“取”（执取）是“有”的原因。

佛陀接着观察什么是“取”的原因？

佛陀洞察到“爱”（贪爱）是“取”的原因。

因此如果真能没有贪爱，就不再有执著，也就不会积集业力而导致后续的身心运作甚至下一世的出生，自然就能解脱身心的苦及下一世的轮回了。

知道是什么是贪爱的原因，也较有机会断除贪爱，在第287经中佛陀即进一步分析什么是贪爱的原因。

什么是“上及所依”