如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有。’

如是，有……取……爱……受……触……六入处……名色：“‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’

“我作是思惟时，齐识而还①，不能过彼，谓：缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。

“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’

如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。

“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：‘无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。’

“我时作是念：‘我得古仙人道②、古仙人迳③、古仙人道迹④，古仙人从此迹去，我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、故ⓐ王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行；我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。

“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道⑤，正见⑥、正志⑦、正语⑧、正业⑨、正命⑩、正方便⑪、正念⑫、正定⑬。我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉⑭，成等正觉⑮，为比丘、比丘尼、优婆塞⑯、优婆夷⑰，及余外道⑱沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众⑲闻法正向⑳、信乐㉑，知法善㉒，梵行增广，多所饶益㉓，开示显发㉔。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “故”，大正藏原为“古”，今依据高丽藏改作“故”。

① 齐识而还：追查生命的缘起，到“识”的界限而返回；从“名色”追查到“识”后就折返回“名色”；只是“老死”到“识”的范围。相当的南传经文作“这识转回，往前不超越名色，就这个范围而生、老、衰、死、再生”。这是因为“识”和“名色”辗转相依，成为一个循环，可参考本卷第288经所解释的“识缘名色[……]展转相依，而得生长”，以及卷二第39经所说的“四识住”。

② 古仙人道：过去的诸佛所走过的道路。

③ 迳：小路，通“径”。

④ 道迹：途径。

⑤ 八圣道：迈向解脱的八个正确途径；圣者的道路。又译为“八正道”。

⑥ 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。

⑦ 正志：正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向。又译为“正治”、“正思”、“正思惟”。

⑧ 正语：正确的言语；不说妄语、恶口、两舌、绮语。

⑨ 正业：正确的行为；不做杀生、偷盗、邪淫的事。

⑩ 正命：正当的谋生；以不违背佛法的方式取得衣服、饮食、卧具、汤药。

⑪ 正方便：正确的努力；已生的恶令断，未生的恶令不起，未生的善令生，已生的善令增长。另译为“正精进”、“正勤”。

⑫ 正念：正确的专注；清澈的觉知。

⑬ 正定：正确的禅定。

⑭ 自知自觉：亲自证知、亲自觉悟。

⑮ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。

⑯ 优婆塞：在家的男性佛教徒。

⑰ 优婆夷：在家的女性佛教徒。

⑱ 外道：佛教以外的宗教。另译作“异学”。

⑲ 四众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。

⑳ 正向：正确地趣向涅槃。

㉑ 信乐：确信和爱乐。

㉒ 知法善：知道佛法的完善。

㉓ 多所饶益：很有帮助。

㉔ 开示显发：揭开、展示、显现、发扬。

• 《增壹阿含经》卷三十一〈力品38〉第4经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第65经城邑经。
• 贝多树下思惟十二因缘经。
• 缘起圣道经(T0714)。
• 佛说旧城喻经(T0715)。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 35。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 28。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 154。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 94。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 10。
• 《杂阿含经》梵文残卷 SF 6。

• 追查生老病死的原因，追查到识

佛陀在未成佛前，静坐观察什么是老、病、死的原因？

佛陀洞察到有“生”（出生），才会有老、病、死。

什么是“生”的原因？“有”（生命的存在、积集的善恶业）。

什么是“有”的原因？“取”（执取）。

什么是“取”的原因？“爱”（贪爱）。

什么是“爱”的原因？“受”（感受）。

什么是“受”的原因？“触”（感官、外境、识的接触）。

什么是“触”的原因？要有“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意，六个可对外境反应的感官）。

什么是“六入处”的原因？有“名色”（五阴，包含认知的对象）则六入处才能起作用。

什么是“名色”的原因？“识”（识知、觉知）能引生五阴。

• 齐识而还，不能过彼

追查到“识”就难以突破了，经中形容为“齐识而还，不能过彼”。

这是因为如本卷第288经所述的“识”和“名色”辗转相依，成为一个循环，追查“名色”的原因找到“识”，追查“识”的原因又找到“名色”。

若只问“何法有故因缘有？”，单看“有”这一边，就容易误以为“识”是究竟、无法超越“识”。这也就是轮回会一直延续下去没有尽头的现象：只要有身心的运作（名色）就会继续增长攀缘的觉知（识），只要有攀缘的觉知就会产生更多身心的运作，因此“识”和“名色”辗转相生、没有尽头。

但佛陀毕竟不是省油的灯，不执著在“有”这一边，进一步思惟：“何法无故则老死无？何法灭故老死灭？”如何才能把这些都灭掉，以解脱轮回？这次佛陀突破了“识”，发现“识”和“名色”辗转相依的循环是由“造业”（“行”）而来。要如何灭“行”呢？就是要灭除“无明”。