《杂阿含经》第288经
如是我闻：
尔时，尊者舍利弗晡时④从禅觉，诣尊者摩诃拘𫄨罗，共相问讯庆慰ⓑ⑤已，于一面坐。语尊者摩诃拘𫄨罗：“欲有所问，宁有闲暇见答与ⓒ不？”
尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
尊者舍利弗问尊者摩诃拘𫄨罗：“云何？尊者摩诃拘𫄨罗！有老不？”
答言：“有。”
尊者舍利弗复问：“有死不？”
答言：“有。”
复问：“云何？老死自作⑥耶？为他作⑦耶？为自他作⑧耶？为非自非他无因作⑨耶？”
答言：“尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自ⓓ他作无因作，然ⓔ彼生缘故有老死。”
“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，为自作、为他作、为自他作、为非自他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生⑩。”
复问：“彼识为自作、为他作、为自他作、为非自非他无因作？”
答言：“尊者舍利弗！彼识非自作、非他作、非自他作、非非自他作ⓕ无因作，然彼识缘ⓖ名色生。”
尊者舍利弗复问：“识与名色相依而生长尊者摩诃拘𫄨罗！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作[＊]无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识⑪，此义云何？”
尊者摩诃拘𫄨罗答言：“今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立⑫，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”
尊者舍利弗言：“善哉，善哉，尊者摩诃拘𫄨罗！世尊声闻中，智慧明达，善调无畏，见甘露法⑬，以甘露法具足身作证⑭者，谓尊者摩诃拘𫄨罗，乃有如是甚深义辩，种种难问，皆悉能答，如无价宝珠，世所顶戴，我今顶戴尊者摩诃拘𫄨罗亦复如是。我今于汝所，快得善利，诸余梵行数诣其所，亦得善利，以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘𫄨罗所说法故，当以三十种赞叹称扬随喜。”
尊者摩诃拘𫄨罗说：“老死厌患、离欲、灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，厌患、离欲、灭尽，是名法师；若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽向⑮，是名法师；若比丘于老死厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱⑯，是名法师；乃至识厌患、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名法师。”
尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“善哉，善哉，于世尊声闻中，智慧明达，善调无畏⑰，见甘露法，以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之问，犹如世间无价宝珠，人皆顶戴，汝今如是，普为一切诸梵行者之所顶戴、恭敬、奉事。我于今日快得善利，得与尊者共论妙义。”
时，二正士更相随喜，各还所住。
[校勘]
ⓐ “摩诃拘𫄨罗”，巴利本作 Mahākoṭṭhita。
ⓑ “慰”，宋、元、明三本作“慰慰”。
ⓒ “与”，元、明二本作“以”。
ⓓ “自”，宋、元、明三本作“自作”。
ⓔ “然”，宋、元、明三本作“然后”。
ⓕ “非自他作”，宋、元、明三本作“非自非他”。[＊]
ⓖ “缘”，大正藏原为“增”，今依据元、明二本改作“缘”。
[注解]
① 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。
② 摩诃拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“摩诃”为音译，义译为“大”，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。
③ 耆阇崛山：为音译，义译为“灵鹫山”，因山顶似鹫头、且山中多鹫而得名。位于摩竭提国王舍城东北角。
④ 晡时：黄昏时分，约下午三点至五点多。
⑤ 庆慰：庆贺慰问。
⑥ 自作：自己所作。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的。例如“常见论”执著认为常住不变的“我”造作了一切。
⑦ 他作：他人所作。指世间苦乐等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如执著认为大梵（造物主、大我）创造一切。
⑧ 自他作：部分是自己所作，部分是他人所作。
⑨ 非自非他无因作：不是自己所作、不是他人所作，没有原因而自然发生。
⑩ 彼名色缘识生：那“名色”是缘起于“识”而产生的；“识”是“名色”的原因、条件。
⑪ 名色缘识：有“名色”，因此而有“识”；“名色”是“识”的原因、条件。就六根来看，因为应对了六境（在名色的范畴内），六识才会产生。从人身来看，因为有身心（在名色的范畴内），六识才能增长。
⑫ 譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立：犹如三支芦苇立在空地上，彼此支撑，才能直立。相当的南传经文作“譬如两芦束，相互依持则能直立”。
⑬ 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
⑭ 具足身作证：具备满足，亲身体证。
⑮ 灭尽向：即“向灭尽”，朝向灭除烦恼、生死。
⑯ 心善解脱：心彻底地解脱。
⑰ 善调无畏：善于调伏，无所畏惧。
[对应经典]
- 南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第67经芦束经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 155。
[读经拾得]
识与名色彼此“展转相依，而得生长”，表示身心的运作（名色）会增长觉知（识），而觉知也会产生更多的身心运作，因此识和名色辗转相生没有尽头。
这个现象在卷二第39经中，将识比喻为种子，种在色、受、想、行的土壤中，如果再加上贪喜、像水一般地灌溉润泽，识就会愈长愈大。
举例而言，一个学生在没看过金庸小说之前，不会对金庸小说有特别的感觉。但看了一部金庸小说，上瘾了，就想要看更多的金庸小说，对小说的偏好和读小说的行为像滚雪球般，最后成为金庸小说迷。在这个例子中，读小说的身心运作增长了对于小说的喜爱及觉知，对小说的喜爱及觉知又促成更多读小说的身心运作。对金庸小说的识（觉知）在读小说的色、受、想、行当中，由于有贪喜，就“展转相依，而得生长”。
看电影也是如此，本来没有特别想看电影的人，可能在看了一部特定类型的片子后有了喜好，就想看更多该类型的片子，终于培养出对于该类电影的嗜好。
除了生活中的例子，在巨观上来看，识与名色的辗转相生也造成了难以止尽的生死轮回。