《杂阿含经》第304经
如是我闻：
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净①，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。
“何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
“若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故，若眼是我者，我应受生死②，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法③，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。
“如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作④，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作，乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉⑤若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解]
① 纯一满净：完全清净。
② 眼生灭故，若眼是我者，我应受生死：眼睛是会因缘生灭的，如果眼睛是我的话，则眼睛坏死时，我应会随着死去。
③ 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。
④ 眼所作、智所作、寂灭所作：眼的造作（因缘生灭），智慧的作用（灭除因缘相续），涅槃的作用（不受后有）。
⑤ 内觉：内在感受。“觉”在这边是指“受”。
[对应经典]
- 南传《中部尼柯耶》〈六处品5〉第148经六六经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 18。
- 《吐鲁番出土梵文写本》 SHT 71。
- 藏传《俱舍论疏》3.059。
[读经拾得]
- 什么是“六六法”？
本经说的“六六法”是指“眼、耳、鼻、舌、身、意”等六根，各依“根、境、识、触、受、爱”等六个缘生的项目来解说。
其实六根缘生的项目不见得要分为六个，例如常见的经文“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10) ，这句当中就将六根缘生的项目分为“根、境、识、触、受、想、思”七个，多了“想”、“思”，而少了“爱”。（当中的“思”和“爱”都是行阴的例子。）
因此“六六法”并不算是专有名词，只是本经为六根各自举例六个缘生的项目，作为观察身心运作的下手处。
- 六六法无我
如果说眼睛是我，那是不成立的。因为眼睛是因缘生、因缘灭，如果眼睛是我，眼睛坏死时，我应该会随之死去。
进一步探讨，当光进入眼睛，产生视觉，并随之产生感受，如果说眼见物而起的感受是我，那也是不成立的。因为眼见物而起的感受是因缘生、因缘灭，如果眼见物而起的感受是我，眼见物而起的感受消失时，我应该会随之死去。
同理可证，耳闻声而起的感受、鼻嗅香而起的感受、舌尝味而起的感受、身触物而起的感受、意识法而起的感受，都不是我。
如此，如实观察并了知“眼、耳、鼻、舌、身、意”接触“色、声、香、味、触、法”而起的种种因缘相续都不是我，能够开启智慧，趣向涅槃。