如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“诸天、世人于色染著爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天、人则生大苦；于声、香、味、触、法染著爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天、人得大苦住。

“如来于色、色集①、色灭②、色味③、色患④、色离⑤如实知，如实知已，于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住⑥；于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼、色缘生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，此受ⓐ集、此受灭、此受味ⓑ、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生厄碍、厄碍尽已⑦，名无上安隐涅槃。耳、鼻、舌、身，意法缘、生意识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安隐涅槃。”

尔时，世尊而说偈言：

“于色声香味，　　触法六境界，
　一向生喜悦，　　爱染深乐着。
　诸天及世人，　　唯以此为乐，
　变易灭尽时，　　彼则生大苦。
　唯有诸贤圣，　　见其灭为乐，
　世间之所乐，　　观察悉为怨。
　贤圣见苦者，　　世间以为乐，
　世间之所苦，　　于圣则为乐。
　甚深难解法，　　世间疑ⓒ惑生，
　大暗所昏没，　　盲冥无所见。
　唯[＊]有智慧者，　　发朦开大明⑧，
　如是甚深句，　　非圣孰能知，
　不还受身者，　　深达谛明了⑨。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏在“受”字之前有一“三”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓑ 大正藏无“此受味”三字，今依据明本补上。

ⓒ “疑”，宋、元、明三本作“[序-予+疑]”。

① 色集：色境的起因。

② 色灭：色境的消灭。

③ 色味：色境的滋味。

④ 色患：色境的祸患。

⑤ 色离：色境的出离。

⑥ 于色不复染著爱乐住，彼色变易、无常、灭尽，则生乐住：若对色境不沉溺在因贪爱而有的快乐中，则无论色怎么样改变或消失，依然能保持着安乐的状态。

⑦ 于彼色因缘生厄碍、厄碍尽已：于前述色境因缘而生的束缚障碍消尽了。其中“厄碍”指束缚、障碍。

⑧ 发朦开大明：启发了模糊不清（的凡夫），开显了大放光明（的智慧）。

⑨ 深达谛明了：深刻地通达、真实不虚地明白了知。“谛”是真实不虚的意思。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第136经不执著经。

• 《杂阿含经》卷二第41、42、58等经有以色阴（不是色境）为例定义味、患、离：“缘色生喜乐，是名色味；若色无常、苦、变易法，是名色患；若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。”(CBETA, T02, no. 99, p. 14, c21-23)

• 色境的集、灭、味、患、离有什么生活上的例子？

　　色集：美景是由四大因缘而生。
　　色灭：美景的四大缘灭即消逝。
　　色味：美景让人心旷神怡。
　　色患：美景消逝让人苦恼。
　　色离：见美不贪著，见丑不嫌恶。

• 问：六根各自缘生的五阴的“味”，有什么禅修时可应用的例子？

六根犹如外境进入身心的管道，根境触后，常使人心意动摇，产生后续的五阴。六根各自缘生的五阴，如何让人味着？可以参考下表中的例子：

在一个事件发生时，六根缘生的色、受、想、行、识不断的交替出现，直到事件终了。

色、受、想、行、识不一定全有，但最后一定会经由“意”，才会有意识的苦或乐。例如眼根接触影像、生眼识，而“看到”后，所看到的讯息由意根加以认知（意识）、执取。

这个过程，《中阿含经》卷五十八〈晡利多品3〉第211经大拘𫄨罗经是说：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。”(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b15-17)

也就是说，意根是由六根提供讯息，所谓“缘意、法，生意识”，这个“法”就是六根传来的“讯息”。佛教的论中一般认为前一刹那的意识，成为下一刹那的意根，接收了前一个刹那的法境（受、想、思），如此念念生灭、念念相续。

这是每天无时无刻的起心动念，由意而执取，也能由意而舍弃。若意识能舍、能无我，就是解脱自在。如卷八第229经所说：“云何无漏法？谓出世间意，若法、若意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。””(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a13-16)

打坐时想要专心，但念头一直不由自主的乱跑，是因为意根染著了哪些味？

研讨：六根缘生五阴的“味”的例子