如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，摩ⓐ罗迦ⓑ舅①来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊！为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。”

尔时，世尊告摩[＊]罗迦舅言：“诸年少聪明利根，于我法、律出家未久，于我法、律尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟②，而欲闻我略说教诫[＊]。”

摩[＊]罗迦舅白佛言：“世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说教诫[＊]。唯愿世尊为我略说教诫[＊]，我闻法已，当独一静处，专精思惟，乃至自知不受后有。”第二、第三亦如是请。

佛告摩[＊]罗迦舅：“汝今且止。”如是再三，亦不为说。

尔时，世尊告摩[＊]罗迦舅：“我今问汝，随意答我。”

佛告摩[＊]罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不③？”

答言：“不也，世尊！”

“耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是说。”

佛告摩[＊]罗迦舅：“善哉，善哉，摩[＊]罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量④。”而说偈言：

“若汝非于彼，　　彼亦复非此，
　亦非两中间，　　是则为苦边⑤。”

摩[＊]罗迦舅白佛言：“已知，世尊！已知，善逝！。”

佛告摩[＊]罗迦舅：“汝云何于我略说法中广解其义？”

尔时，摩[＊]罗迦舅说偈白佛言：

“若眼已见色，　　而失于正念，
　则于所见色，　　而取爱念相。
　取爱乐相者，　　心则常系着，
　起于种种爱，　　无量色集生。
　贪欲恚害觉⑥，　　令其心退减，
　长养于众苦，　　永离于涅槃。
　见色不取相，　　其心随正念，
　不染恶心爱⑦，　　亦不生系着。
　不起于诸爱，　　无量色集生，
　贪欲恚害觉，　　不能坏其心。
　小长养众苦⑧，　　渐次近涅槃，
　日种⑨尊所说，　　离爱般涅槃。
　若耳闻诸声，　　心失于正念，
　而取诸声相，　　执持而不舍。
　鼻香舌尝味，　　身触意念法，
　忘失于正念，　　取相亦复然。
　其心生爱乐，　　系着坚固住，
　起种种诸爱，　　无量法集生。
　贪欲恚害觉，　　退减ⓒ坏其心，
　长养众苦聚，　　永离于涅槃。
　不染于诸法，　　正智正念住，
　其心不染污，　　亦复不乐着。
　不起于诸爱，　　无量法集生，
　贪瞋恚害觉，　　不退减其心。
　众苦随损减[＊]，　渐近般涅槃，
　爱尽般涅槃，　　世尊之所说。”

是名世尊略说法中广解其义。

佛告摩罗迦舅：“汝真于我略说法中广解其义。所以者何？如汝所说偈：

“若眼见众色，　　忘失于正念，
　则于所见色，　　而取爱念相。”

如前广说。

尔时，尊者摩[＊]罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

尔时，尊者摩[＊]罗迦舅于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉，心得解脱。

ⓐ “摩”，宋、元、明三本作“磨”。[＊]

ⓑ “摩罗迦”，巴利本作 Mālukya。

ⓒ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。[＊]

① 摩罗迦舅：比丘名。舍卫城人，波斯匿王的财务官之子，后随佛出家，曾问佛陀“世有常、无常，世有底、无底”等问题，即《箭喻经》的发问者。又译为“鬘童子”、“摩罗鸠摩罗”。

② 年耆根熟：年老、感官老化。

③ 若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不：对于你过去不曾眼见过的色，你会应该想要看，而且对于那个（没见过的）色生起欲望、贪爱、惦记、染著吗？相当的南传经文作“若汝眼识未见、未曾见色，汝亦不见、不希求见者，汝于彼起欲、起贪、起爱否？”

④ 见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量：看到就只是看到，听到就只是听到，感觉就只是感觉，知道就只是知道，不生起贪、瞋、痴等烦恼。其中“见、闻、觉、识”又译为“见、闻、觉、知”，“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻、舌、身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。

⑤ 若汝非于彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边：如果你不在那个上面，那个也不在你这边，也不在两者的中间，这样就是苦的尽头。这是比喻没有根、境、识和合的染著。

⑥ 贪欲恚害觉：即贪欲的意向、瞋恚的意向、加害别人的意向。这里“觉”是“寻”的旧译，是投向的注意力。

⑦ 不染恶心爱：不沾染会劣化心识的贪爱。

⑧ 小长养众苦：尽量少增长各种苦。这里的“小”也可能是“不”的讹误。

⑨ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第95经所摄取(二)经。

• 老年的鬘童子

有同学问：“为什么佛陀要泼摩罗迦舅的冷水后，才向他开示法义？”

因为这位“摩罗迦舅”就是爱问不着边际的问题的“鬘童子”，他曾问佛陀“世有常、无常，世有底、无底”等问题，还想说若佛陀不向他解说，他就要离开，可参见《中阿含经》卷六十第221经箭喻经。

这位问题宝宝问到年老了，还是没有得道。照常理来看，如果他继续以往的习气而不发奋努力的话，不管佛陀再怎么向他开示，恐怕也难以对他有实际的效果。

因此佛陀先泼他的冷水，冷酷地指出他年纪一大把了，更难有所成就。等到他着急了，佛陀才以问答的方式引导他的见解，破除他的执著。而佛陀教他的下手处：“看到就只是看到，听到就只是听到，感觉就只是感觉，知道就只是知道”，自然也能对治他爱乱想的个性。由于佛陀的因材施教，摩罗迦舅终于证得阿罗汉。

• 相关的教法

本经所载“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”的教法，南传《小部尼柯耶．优陀那》〈觉品1〉第10经巴希亚经中佛陀也曾对外道巴希亚开示过：“巴希亚，你要如此的修习：
每当你看到影像的时候，只看到就好了；
每当你听到声音的时候，只听到就好了；
每当你五官感知的时候，只感知就好了……
每当你脑中认知的时候，只认知就好了。
那么，巴希亚，在这当中没有‘我’的存在。这当中没有‘我’的时候，你既不在这里、也不在远处、也不在中间。这就是苦的熄灭。”

不随色、声、香、味、触、法相续，心不随境转，这样的概念在佛经以及禅修教法中颇为常见，例如《增壹阿含经》卷四十九〈非常品 51〉第8经：“不起于色，亦不依色而起于识；不起于声，不依声而起于识；不起香，不依香而起于识；不起于味，不依味而起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；不起意，不依意而起于识；不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。”

甚至如果想要了解《金刚般若波罗蜜经》所说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”这句话是什么意思，请务必细读本经。