如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说，眼是内入处，世尊略说，不广分别①。云何眼是内入处？”

佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色②，不可见③，有对④。耳、鼻、舌、身内入处亦如是说。”

复白佛言：“世尊！如世尊说，意是内入处，不广分别。云何意是内入处？”佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识非色⑤，不可见，无对⑥，是名意内入处。”

复问：“如世尊说，色外入处，世尊略说，不广分别。云何？世尊！色外入处。”

佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。”

复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别。云何声是外入处？”

佛告比丘：“若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是。”

复问：“世尊说触外入处，不广分别。云何触外入处？”

佛告比丘：“触外入处者，谓四大及四大造色⑦，不可见，有对，是名触外入处。”

复问：“世尊说法外入处，不广分别。云何法外入处ⓐ？”

佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄⑧，不可见，无对，是名法外入处。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“云何法外入处”六字，今依据明本补上。

① 世尊略说，不广分别：佛陀只有简单说，没有详细解释。意思是希望佛陀能进一步说明。

② 净色：细微的色。色是物质及物理世界的现象。

③ 不可见：看不到。

④ 有对：有障碍性。

⑤ 非色：不是物质或物理世界的现象。

⑥ 无对：没有障碍性。

⑦ 四大造色：由地水火风四大所造成的各种物质及物理现象。

⑧ 十一入所不摄：以上十一入处之外的（都是法外入处）。

* 六内入处和六外入处的性质，整理如下表：

六内入处	是否是色？	可不可见？	有没有对？
眼	四大所造净色	不可见	有对
耳	四大所造净色	不可见	有对
鼻	四大所造净色	不可见	有对
舌	四大所造净色	不可见	有对
身	四大所造净色	不可见	有对
意	若心、意、识，非色	不可见	无对

六外入处	是否是色？	可不可见？	有没有对？
色	四大所造	可见	有对
声	四大所造	不可见	有对
香	四大所造	不可见	有对
味	四大所造	不可见	有对
触	四大及四大造色	不可见	有对
法	（以上）十一入所不摄	不可见	无对

• 前五根不可见

有同学问：“眼睛、耳朵、乃至身体是可以被看见的，为何此经中说眼根乃至身根不可见？”

古代论师将前五根区分为“浮尘根”及“胜义根”，“浮尘根”是指外观的眼睛、耳朵等构造，是可以被看见的。但真正关键的视觉、听觉的感官是“胜义根”，依于“浮尘根”而藏于体内，因此看不到。

举例而言，眼根的“胜义根”在生理学的用词为视网膜、视神经等组织；身根的“胜义根”在生理学的用词为触觉受器、压觉受器、热觉受器、及触觉神经系统，都是在外观上难以直接看到的。

• 意根无对

意根的功能，和现代所谓的大脑功能相近，因此有同学就问道：“脑是占空间且具有障碍性的，那为何意根是无对？”

意根是心作为感官，可能在身体上的投射为大脑的运作。意根可以比喻为电脑软件，软件和硬件搭配才能运作，但软件本身是不占空间、不具障碍性的抽象的程式语言逻辑运算。意根虽然在身体上可能反映为大脑的运作，但身体的大脑（硬件）不算是意根（软件）。

什么是“非色、不可见、无对”

研讨：意根非色