《杂阿含经》第344经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗住耆阇崛山。
时，尊者摩诃拘𫄨罗晡时从禅定ⓐ起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退坐一面，语尊者舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇见答与[＊]不？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘𫄨罗：“仁者且ⓑ问，知者当答。”
尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗言：“多闻圣弟子于此法、律ⓒ，成就何法，名为见具足①，直见成就，成就于佛不坏净②，来入正法，得此正法，悟此正法？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘𫄨罗：“多闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知。
“不善法不善根如实知云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如是不善法如实知。云何不善根如实知？三不善根——贪不善根、恚不善根、痴不善根——是名不善根，如是不善根如实知。
“善法善根如实知云何善法如实知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善法如实知。云何善根如实知？谓三善根——无贪、无恚、无痴——是名三善根，如是善根如实知。
“尊者摩诃拘𫄨罗！如是多闻圣弟子不善法如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如实知，故于此法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘𫄨罗语尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言：“有。若多闻圣弟子于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。
“云何于食如实知？谓四食③。何等为四？一者麁抟ⓓ食④，二者细触食⑤，三者意思食⑥，四者识食⑦，是名为食，如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱⑧，喜、贪俱⑨，彼彼乐着⑩，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱，喜、贪俱，彼彼乐着无余断⑪、舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名食灭道迹，如是ⓔ食灭道迹如实知。
“若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子于正法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
尊者摩诃拘𫄨罗复问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗言ⓕ：“尊者摩诃拘𫄨罗！复ⓖ更有余。多闻圣弟子于漏ⓗ如实知、漏[＊]集如实知、漏[＊]灭如实知、漏[＊]灭道迹如实知。
“云何有漏[＊]如实知？谓三漏[＊]——欲漏⑫[＊]、有漏⑬[＊]、无明漏⑭[＊]——是名漏[＊]，如是漏[＊]如实知。云何漏[＊]集如实知？无明集是漏[＊]集，是名漏[＊]集如实知。云何漏[＊]灭如实知？无明灭是漏[＊]灭，如是漏[＊]灭如实知。云何漏[＊]灭道迹如实知？谓八正道，如前说，如是漏[＊]灭道迹如实知。
“若多闻圣弟子于漏[＊]如实知、漏[＊]集如实知、漏[＊]灭如实知、漏[＊]灭道迹如实知，故多闻圣弟子于此法、律正见具足，乃至悟此正法。”
尊者摩诃拘𫄨罗问尊者舍利弗：“正有此等，更有余耶？”
尊者舍利弗语尊者摩诃拘𫄨罗：“亦更有余。多闻圣弟子于苦如实知、苦集如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。
“云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦⑮，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱，喜、贪俱，彼彼染ⓘ著，是名苦集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱，喜、贪俱，彼彼染著无余断，乃至息、没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。
“多闻圣弟子如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实知，如是圣弟子于我法、律具足正见，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法ⓙ，得此正法，悟此正法。”
复问尊者舍利弗：“正有此法，复有余耶？”
尊者舍利弗答言：“更ⓚ有余。谓多闻圣弟子老死如实知、老死ⓛ集如实知、老死灭如实知、老死灭道迹如实知，如前分别经说。云何老死集如实知？生集是老死集，生灭是老死灭。老死灭道迹，谓八正道，如前说。多闻圣弟子于此老死如实知，乃至老死灭道迹如实知，如是圣弟子于我法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，圣弟子于行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。
“云何行如实知？行有三种——身行、口行、意行，如是行如实知。云何行集如实知？无明集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？无明灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，如前说。摩诃拘𫄨罗！是名圣弟子行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知，于我法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。”
摩诃拘𫄨罗复问尊者ⓜ舍利弗：“唯有此法，更有余耶？”
舍利弗答言：“摩诃拘𫄨罗！汝何为逐，汝终不能究竟诸论，得其边际⑯。若圣弟子断除无明而生明，何须更求？”
时，二正士⑰共论义已，各还本处。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本无“定”字。
ⓑ “且”，大正藏原为“但”，今依据宋、元、明三本改作“且”。
ⓒ “律”，大正藏在校勘栏同时记载明本无“律”字及明本作“律者”。
ⓓ “抟”，宋、元二本作“摧”。
ⓔ “是”，宋、元、明三本作“实知”。
ⓕ “言”，宋、元、明三本作“语”。
ⓖ 宋、元、明三本无“复”字。
ⓗ “漏”，大正藏原为“病”，今依据相当的《中阿含经》及南传经文和《瑜伽师地论》改作“漏”。[＊]
ⓘ “染”，大正藏原为“集”，今依据宋、元、明三本改作“染”。
ⓙ “法”，大正藏原为“道”，今依据宋、元、明三本改作“法”。
ⓚ “更”，宋、元、明三本作“亦更”。
ⓛ “死”，宋、元、明三本作“死老死”。
ⓜ “者”，元本作“老”。
[注解]
① 见具足：拥有正确的知见。
② 不坏净：坚固不动摇的信心。
③ 四食：四类能长养身心的食物。
④ 麁抟食：物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。“抟”读音同“团”。又译为“抟食”、“揣食”。
⑤ 细触食：根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。例如“秀色可餐”，眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是细触食。又译为“触食”。
⑥ 意思食：以思考、意志而维系生命。例如“望梅止渴”、“精神食粮”。
⑦ 识食：有识阴的识知、觉知作用，而资益身心。即卷二第39经所形容“取阴俱识”。
⑧ 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的“有”即是十二因缘的“有”支，指“生命的存在”。
⑨ 喜、贪俱：伴随着喜爱、贪欲。
⑩ 彼彼乐着：到处喜爱、执著。“彼”指“那个、那里”，“彼彼”引申为“到处”的意思。
⑪ 无余断：彻底地断除。又译为“永断无余”。
⑫ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。
⑬ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。
⑭ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。
⑮ 生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦：出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、和所爱的人分离的苦、和憎恨的仇家遇上的苦、想要的得不到的苦，像这些简而言之是有执著的五阴的苦。这八项合称“八苦”。
⑯ 边际：尽头。
⑰ 正士：追寻正道的人。
[对应经典]
- 《中阿含经》卷七〈舍梨子相应品3〉第29经大拘𫄨罗经。
- 南传《中部尼柯耶》〈根本法门品1〉第9经正见经。
- 参考 《中阿含经》卷五十八〈晡利多品17〉第211经大拘𫄨罗经。
- 参考 南传《增支部尼柯耶》集9〈师子吼品2〉第13经。
- 《杂阿含经》梵文残卷 SF 172。
[读经拾得]
本经提到要证初果，就必须如实知不善法与不善根、善法与善根、食、漏、苦、十二因缘以及其中各支的集、灭、道。