《杂阿含经》第379经
如是我闻：
尔时，世尊告五比丘④：“初转此苦圣谛⑤，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉⑥，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，二转苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉，苦集圣谛⑦已知当断，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，苦集灭，此苦灭圣谛⑧已知当ⓑ作证，本所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉，复以此苦灭道迹圣谛⑨已知当修，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，比丘！三转此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知，已断出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。
“诸比丘！我于此四圣谛⑩三转十二行⑪ 不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提⑫。我已于四圣谛三转十二行生眼、智ⓒ、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如⑬及八万诸天远尘离垢，得法眼净。
尔时，世尊告尊者憍陈如：“知法未？”
憍陈如白佛：“已知，世尊！”
复告尊者憍陈如ⓓ：“知法未？”
拘邻⑭白佛：“已知，善逝！”
尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻ⓔ⑮。
尊者阿若拘邻知法已，地神⑯举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益⑰，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众⑱。”
地神唱已，闻虚空神天⑲、四天王天⑳、三十三天㉑、炎摩ⓕ天㉒、兜率陀天㉓、化乐天㉔、他化自在天㉕展转传唱，须臾之间，闻于梵天㉖身ⓖ。梵天乘声唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众。”世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓑ 大正藏在“当”字之后有一“知”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓒ “智”，宋本作“知”。
ⓓ “憍陈如”，巴利本作 Koṇḍañña。
ⓔ “阿若拘邻”，巴利本作 Aññāta koṇḍañña。
ⓕ “摩”，大正藏原为“魔”，今依据宋、元、明三本改作“摩”。
ⓖ “身”，明本作“自”。
[注解]
① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
② 鹿野苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野苑。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。
③ 仙人住处：传说鹿野苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野苑”。
④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分别是憍陈如（又译作“拘邻”）、拔提（又译作“跋提释迦王”）、摩诃男（又译作“摩诃男拘隶”）、婆破（又译作“惒破”）、阿湿波誓（又译作“马胜”、“马师”）。
⑤ 苦圣谛：圣者所证的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会（遇见仇人）是苦、爱别离（和所爱的离别）是苦、所求不得是苦，简言之五受阴是苦；无常即是苦，会受到逼迫因此是苦。
⑥ 眼、智、明、觉：形容圣者证果时见到真理。“眼”指看见真理，“智”指体证智慧，“明”指显明真理，“觉”指觉悟真理，都是从不同角度比喻见到真理。相当的南传经文作“眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起”。
⑦ 苦集圣谛：圣者所证的苦的起因的真理；苦是由于无明（没有智慧）、贪爱等因缘而来。
⑧ 苦灭圣谛：圣者所证的苦的止息的真理，即烦恼熄灭的涅槃。
⑨ 苦灭道迹圣谛：圣者所证的可以灭苦的解脱之道的真理，即“八正道”。
⑩ 四圣谛：四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。
⑪ 三转十二行：佛陀初转法轮，三次循序地解说四圣谛。另译为“三转十二说”。
⑫ 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。
⑬ 憍陈如：比丘名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的，佛陀称赞他“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”第一。
⑭ 拘邻：即“憍陈如”的另译，同为音译。
⑮ 阿若拘邻：已了知的憍陈如。“阿若”为音译，义译为“已了知”。相当的南传经文作“阿若憍陈如”。
⑯ 地神：行走于地面的天众。
⑰ 以义饶益：以真义带来帮助。
⑱ 增益诸天众，减损阿修罗众：增加天众的势力，减弱阿修罗众的势力。因为行善的动机要清净才能往生天界，动机不纯正则往生为阿修罗甚至入三恶道，佛陀教导清净的佛法，使得人心向善且往生天界的人增加。“阿修罗”是六道众生之一，喜爱战斗，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。
⑲ 虚空神天：飞行于空中的天众。
⑳ 四天王天：欲界六天的第一天，位于须弥山腰。
㉑ 三十三天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为“忉利天”。
㉒ 炎摩天：欲界六天的第三天。又译为“焰摩天”、“夜摩天”、“艳天”。
㉓ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又译为“兜率天”、“兜率哆天”，义译为“知足天”。
㉔ 化乐天：欲界六天的第五天。此天天人能随心所欲地变化出五欲的境界而自娱乐，因此称为“化乐”。
㉕ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为“他化自在”。又译为“他化乐天”。
㉖ 梵天：色界的初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
[对应经典]
[读经拾得]
- 本经是著名的《转法轮经》，经中记载佛陀证道之后第一次向五比丘说法的内容。
- 四谛三转十二行，综合本经及对应经典的内容，表解如下：
| 初转（谛智） | 二转（作智） | 三转（证智） | |
|---|---|---|---|
| 苦圣谛 | 了知五受阴是苦 | 苦谛当知 | 苦谛已知 |
| 集圣谛 | 了知无明、贪爱等等因缘导致苦的集起 | 苦集当断 | 苦集已断 |
| 灭圣谛 | 了知苦的止息（涅槃）即是烦恼的永尽无余 | 灭谛当证 | 灭谛已证 |
| 道圣谛 | 了知八正道是通往解脱的正确道路 | 道谛当修 | 道谛已修 |
- 为何先称扬释迦牟尼佛的是地神，而不是其他天界的天人？
地神为居住于地上的天众，离人间较近，和人类的交集较多，《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉第30经世记经：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。”(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b1) 因此佛陀成道后由地神就近知道也是自然的，然后再层层上传至较远的天界。这样由地神先听闻、再层层上传到其他天界的叙述，在佛经中还蛮常见的。