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《杂阿含经》卷十五第379经，佛陀转法轮后，先是地神知道了而唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众。”

接着陆续虚空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天辗转唱言。

庄居士的南传译本将“地神”译为“地居天”，没有提到“虚空神天”。

佛学辞典将“地居天”说明为：六欲天中四王天忉利天之二者，以居住于须弥山，谓之地居天。余四天者空居天也。

但这样的解释恐怕和经文矛盾，因为在本经中：

• 地神 < 虚空神天 < 四天王天 < 三十三天 < 炎摩天 < 兜率陀天 < 化乐天 < 他化自在天

庄居士译本搭配佛学辞典则似乎为：

• 地神 = 地居天 = 四天王天 + 三十三天
• 空居天 = 炎摩天 + 兜率陀天 + 化乐天 + 他化自在天

对不上！？

David Chiou:

我也曾提出一样的问题，并不只《杂阿含经》卷十五第379经，还有像是：

• 《杂阿含经》卷三十六第993经偈子当中提到：“地神虚空天，三十三天子，光明悉映障，是故名为佛。”
• 《杂阿含经》卷四十七第1257经：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天”。

显然地神、虚空神天是比较接近人间的，更上方才有四天王天、三十三天。因此采用佛学辞典的“地居天”解法逻辑上不通。

因此我们的注解姑且是写作：

• 地神：行走于地面的神祇。
• 虚空神天：飞行于空中的神祇。

这是参考第379经转法轮经的对应《根本说一切有部毘奈耶破僧事》经文将地神译为“地行药叉众”、虚空神天译为“空行药叉”，而采用的叙述。

《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉第30经世记经：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名。”

因此这边的地神、虚空神天应该是在人间的鬼神当中地位较高、尊崇佛法的神祇。