《杂阿含经》第475经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
七佛观察诸受的方法尔时，世尊告诸比丘：“毘婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受。云何为受？云何受集①？云何受灭②？云何受集道迹③？云何受灭道迹？云何受味④？云何受患⑤？云何受离⑥？如是观察，有三受——乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚住⑦，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
佛说此ⓐ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如毘婆尸佛，如是式弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
[校勘]
ⓐ “此”，宋、元二本作“是”。
[注解]
① 受集：受的起因。
② 受灭：受的消灭。
③ 道迹：途径。
④ 受味：受的滋味。
⑤ 受患：受的祸患。
⑥ 受离：受的出离。
⑦ 坚住：稳固地保持着。
[对应经典]
[读经拾得]
- 本经提到过去七佛皆观察诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离。
其中“诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹”是分析受本身的生起和灭去，而“受味、受患、受离”则是分析受所引生的后续。
举例来说，“受集”是“触集”，而“受味”是“受因缘生乐喜”，这两者之间的不同在于：
“受集”是指受的起因、如何产生受的；“受味”则是指受的滋味、受的吸引力，若执著于受味就会引生后续的因缘。前者是说受的“起因”，后者则会牵引到“后续”的因缘。
除了本经的分析外，也可参考卷二第42经所讲述如实知五阴的“七处善”，其中“如实知受”的部分即与本经相当类似。
- 本经说：“若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道迹。”如果爱乐于受，将来就会生起更多的受，轮回受苦。