如是我闻：

一时，佛住壹奢能伽罗国①壹奢能伽罗林中。

尔时，世尊告诸比丘：“我欲于此中半月坐禅。诸比丘！勿复游行，唯除乞食及布萨②。”即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。

尔时，世尊半月过已，敷坐具③，于众前坐，告诸比丘：“我以初成佛时所思惟诸禅ⓐ少许禅分④，于今半月，思惟ⓑ作是念：‘生受的因缘诸有众生，生受皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘、觉⑤是因缘、触是因缘。’

“诸比丘！于欲不寂灭⑥、觉不寂灭、触不寂灭，彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉不寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受⑦，以彼寂灭因缘故，众生生受。

“邪见因缘故，众生生受，邪见不寂灭因缘故，众生生受。邪志、邪语、邪业⑧、邪命⑨、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众生生受，邪智不寂灭因缘故，众生生受。正见因缘故，众生生受，正见寂灭因缘故，众生生受。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱⑩、正智因缘故，众生生受，正智寂灭因缘故，众生生受。若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生⑪，以彼因缘故，众生生受，以彼寂灭因缘故，众生生受⑫。是名不寂灭因缘ⓒ，众生生受，寂灭因缘，众生生受。

“若沙门、婆罗门如是缘缘⑬、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门、非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门、不同婆罗门之婆罗门，非沙门义、非婆罗门义，非[＊]现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’

“若沙门、婆罗门于此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，以沙门义、婆罗门义，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “诸禅”，大正藏原为“禅法”，今依据宋、元、明三本改作“诸禅”。

ⓑ “惟”，宋本作“唯”。

ⓒ “缘”，宋、元、明三本作“缘故”。

① 壹奢能伽罗国：疑为“壹奢能伽罗村”的讹误，是拘萨罗国的婆罗门村落，又译为“伊车能伽罗”、“那楞伽罗”。

② 布萨：说戒、忏悔的集会。在出家人来说，是指每半月的集会说戒，若有犯戒的人则在僧众前忏悔，以维持戒行的清净。对在家人来说，则是在斋日受持八关斋戒。

③ 坐具：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为尼师坛、敷具。

④ 少许禅分：少许的禅支。“禅分”或“禅支”指禅定的一部分，例如初禅有觉、观、喜、乐、一心等五禅支。

⑤ 觉：念头。也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标，即是念头。旧译为“觉”。

⑥ 寂灭：这里特指消灭；没有了。

⑦ 彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受：当欲、觉、触都没有时，会产生受。例如圣人没有欲、觉、（无明）触时，还是有受，但不因此而起烦恼、执著。

⑧ 邪业：不正当的行为；杀生、偷盗、邪淫。

⑨ 邪命：不正当的谋生。

⑩ 正解脱：真正的解脱；解脱于贪、瞋、痴。

⑪ 若彼欲不得者得、不获者获、不证者证生：如果他想要得到还没得到的、获得还没获得的、证得还没证得的。（也就是对于未来有所希求，自然会生受；这样的希求寂灭了，也会生受，例如离欲的乐受或不苦不乐受。）其中“生”疑为赘字。

⑫ 以彼寂灭因缘故，众生生受：欲望寂灭，会有清凉喜乐的感受。

⑬ 缘缘：各个因缘。缘字重复是用来表示清楚地了解每一个因缘。

佛陀表示众生所有的受都是由因缘而生的。

产生受的心理因缘，本经以欲、觉、触为例：

• 欲：想要。例如想要吃好吃的，吃到了就有乐受，没吃到就有苦受。
• 觉：即“寻”，把心投向目标，也就是念头。例如将心思投向美好的记忆，回忆的滋味是甜美的，但离开甜美的回忆就是苦受了。
• 触：根、境、识和合而生。经文例如“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

“欲”通常较偏向对于将来的渴求，“觉”的念头不只可以投向现在，也可以投向过去，“触”则是当下的三事和合而生，因此欲、觉、触将过去、现在、未来三世能让人生受的原因都含括列举了。

欲、觉、触这三者，不管寂灭或不寂灭，都会缘生“受”：

• 三者都不寂灭：缘生欲界众生的苦受、乐受、不苦不乐受。
• 只有欲寂灭：缘生初禅“离欲、恶不善法，有觉有观，念持喜安”的乐受。
• 欲、觉都寂灭，触不寂灭：缘生二禅“无觉无观，定生喜乐”的乐受。
• 三者都寂灭：这里的“触寂灭”应是特指“无明触”的寂灭，那么如卷三第63经所述：“所起前无明触灭，后明触集起。”(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c2) 因此而缘生圣者的受，没有烦恼、执著的成分。

在实践上，八正道及其产生的解脱、解脱知见（合称为十正行、十无学法，参见《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经），能让人离苦得乐，而有乐受或舍受；反之则造成苦受。

因此在本经中，对于产生受的因缘，佛陀从微观的心理层面上，以及巨观的实践层面上，都一一解说了。

研讨：欲寂灭、觉寂灭、触寂灭