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David Chiou: “生受的因缘” 佛陀表示众生所有的受都是由因缘而生的。 产生受的心理因缘，本经以欲、觉、触为例：
“欲”通常较偏向对于将来的渴求，“觉”的注意力不只可以投向现在，也可以投向过去，“触”则是当下的三事和合而生，因此欲、觉、触将过去、现在、未来三世能让人生受的原因都含括列举了。 欲、觉、触这三者，不管寂灭或不寂灭，都会缘生“受”：
在实践上，八正道及其产生的解脱、解脱知见（合称为十正行、十无学法，参见《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经），能让人离苦得乐，而有乐受或舍受；反之则造成苦受。 因此在本经中，对于产生受的因缘，佛陀从微观的心理层面上，以及巨观的实践层面上，都一一解说了。 David Chiou: 本经特别复杂，看不懂也没关系，以后就懂了 :) 还要搞得更复杂的话，也可和卷三十五第977经对读，就是“佛陀解说我们所觉知（ 感受）的，并不全由过去世的业力所造成”的那部经。虽然诸受不全都由过去世的业 力所造成，但全都是由广义的因缘所造成。 Heaven Chow: Dear all, 看到卷十五第 481 经, 没有要改什么文字, 只是有点看法提供参考. :) 看到佛陀用欲、觉、触生受, 突然觉得这可能是一组动作. 先欲求某个东西, 然后把注意力投向目标, 然后接触目标. 这些过程都会有不同的受生起吧. :) 而看到这句 : 彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受 本来以为写错了, 后来想到一种可能. 就是看到东西有看到的感受, 看不到了也可能有不同的受. 或是吃东西有吃的感受, 吃完了也有不同的受. :) 不过这只是个人一时的想法, 原本 WIKI 上的解释也没错, 我只是分享不同的看法. ^^ heaven David Chiou: 谢谢。Heaven 说得这解也合理，是蛮生活化的举例。 或许可说是分类法的不同，我列举的是从三世让人生受的角度来区分，而 Heaven 列举的是从同一时间轴的先后次第来区分。 印象中那时列出以三世让人生受的角度来分后，有同学（或许是Wayne？）提出某论中写到类似看法，不过对欲、觉、触和三世的对应关系和我列的略有不同，印象中我可能有依此调整过对应关系，反正只是分类的不同。但忘了是哪个论了，有机会可查查。 这些解释都合理，因此会摆在“进阶辨正”上供有兴趣的人参考。 至于“欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受”，那时讨论到的是或许是指“无明触”寂灭，但还是有明触，或是经中说圣人“身受而心不受”的例子，圣人还是有“身受”。 “吃完了也有不同的受”是意触生受？ Satipatthana Shi: 《瑜伽师地论》卷96：“一切有情应断诸受。略由三缘而得生起。一者欲缘。谓于未来世。二者寻缘。谓于过去世。[2]三者触缘。谓于现在世现前境界。”(CBETA 2019.Q3, T30, no. 1579, p. 851b28-c1) 一者欲缘 → 未来 二者寻缘 (寻 or寻思 = vitakka = 觉) → 过去 三者触缘 → 现在 Heaven Chow: 是啊, 其实这算是意触生受. 巨观来说, 的确是前一个触灭所引发的受. 但微观来说, 就是意根对目前的感受生起的受. 毕竟受有六受, 都是六根六尘六识生六触才有六受, 触是一定会有的. :) heaven |
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