如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。夏安居时。

尔时，给孤独①长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面，佛为说法，示、教、照、喜；说种种法，示、教、照、喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“唯愿世尊与诸大众受我三月请衣被、饮食、应病汤药。”

尔时，世尊默然而许。

时，给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家，过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。不执布施之乐、不执欲所长养喜乐佛告给孤独长者：“善哉，长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道②，于未来世当获安乐果报，然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤ⓐ，时时学远离，喜乐具足身作证③。”

时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：“奇哉！世尊！善为给孤独长者说法，善劝励给孤独长者，言：‘汝已三月具足供养如来大众ⓑ，净治上道，于未来世，当受乐报；汝莫默然乐着此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。’世尊！若使圣弟子学远离，喜乐具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧④，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜⑤、欢喜、猗息⑥、乐、一心⑦。”

佛告舍利弗：“如是，如是。若圣弟子修学远离，喜乐具足身作证，远离五法，修满五法。”

佛说此[＊]经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “勤”，宋、元、明三本作“进”。

ⓑ 大正藏在“众”字之后有一“中”字，今依据宋、元、明三本删去。

① 给孤独：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”（音译“阿那邠邸”），又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。

② 汝以庄严净治上道：你已庄严、清净、整治了修行的道路。相当的南传经文作“服侍比丘僧团”。

③ 时时学远离，喜乐具足身作证：时常学着远离世间而具备满足、亲身体证禅定的喜乐。相当的南传经文作“你们应该因而这么学：‘我们是否时常能进入后住于独居的喜中。’”

④ 断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧：断离因为五欲而增长滋养的喜受（乐受）、忧受（苦受）、舍受（不苦不乐受），断离因为不善法而增长滋养的喜受（乐受）、忧受（苦受）。相当的南传经文作“欲所引起的一切苦、忧在那时不存在，欲所引起的一切乐、喜在那时不存在，不善所引起的一切苦、忧在那时不存在，不善所引起的一切乐、喜在那时不存在，善所引起的一切苦、忧在那时不存在”。

⑤ 随喜：通常指见到他人行善而随之心生欢喜，这里特指因为自己清净的行为而心生欢喜，例如因为离欲、恶不善法而心生欢喜。

⑥ 猗息：轻松安稳，又译为“轻安”。“猗”是轻松美好的意思，读音同“依”；“息”是休息、停止的意思。

⑦ 一心：专注、纯一的心。是“定”的别名之一，又译为“心一境性”。

• 南传《增支部尼柯耶》集5〈优婆塞品18〉第176经。

• 学佛不只是作善事

佛陀勉励给孤独长者虽然因为供养僧众三月的关系会有极大的善报，但不要只是快乐地受报，而是要努力修行，时常学着远离世间而亲身体证禅定的喜乐。

• “远离五法”的五法有什么生活上的例子？

远离世间而体证禅悦时，所远离的五法：“欲所长养喜、欲所长养忧、欲所长养舍、不善所长养喜、不善所长养忧”有什么生活上的例子？

因为游玩、娱乐而快乐，是“欲所长养喜”；娱乐总会结束，而会忧心没有娱乐的时候怎么办？娱乐结束时也会有失落感，都是“欲所长养忧”；玩到不想多玩了，或是吃美食吃饱了而不想多吃了，是“欲所长养舍”。

偷别人的钱而可以买奢侈品，感到高兴，是“不善所长养喜”；偷了钱因此怕被抓，是“不善所长养忧”。

要证入初禅必须离欲、恶不善法，因此离于五欲及不善法造成的诸受，而且有禅定而生的各种轻安快乐。

• “修满五法”与禅定和七觉支的关系

佛陀提到远离世间而体证禅悦时，修满“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”这五法。

在卷十八第495经中，佛陀也说明以持戒为基础，渐次满足这五法，再进修以得到涅槃的次第：“持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐；得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；得解脱已，悉能疾得无余涅槃。”(CBETA, T02, no. 99, p. 129, a18-21)

卷二十四第615经记载修习四念处能满足这五法：“起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定。”(CBETA, T02, no. 99, p. 172b16-18)

卷三十三第931经记载修习六念也可以渐次满足这五法：“圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃。”(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c23-29)

念戒是六念之一，因此第495经所说的持戒自然也包含于第931经所说的六念之一，“因戒生定”而能修满这五法，正确地成就禅定。

对照七觉支（觉悟的七个要素），本经中佛陀教导给孤独长者“莫得默然乐受此法”是择法觉支，“汝当精勤，时时学远离”是精进觉支，“修满五法”的内容含括喜觉支、轻安觉支、定觉支。给孤独长者依此修行，即可达成正定，能好好地修习七觉支的最后一支——舍觉支了。