如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有食念①者、有无食念②者、有无食无食念③者；有食乐④者、无食乐⑤者、有无食无食乐⑥者；有食舍⑦者、有无食舍⑧者、有无食无食舍⑨者；有食解脱⑩者、有无食解脱⑪者、有无食无食解脱⑫者。

“云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法⑬，有觉有观⑭，离生喜乐⑮，初禅具足住⑯，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住⑰，是名无食无食念。

“云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍⑱，是名无食无食乐。

“云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住⑲，是名无食无食舍。

“云何有食解脱？谓色俱行⑳。云何无食解脱？谓无色俱行㉑。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染、解脱，瞋恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 食念：世俗的想念，即五欲（五种感官之欲）所生的想念。相当的南传经文作“肉体的喜”。

② 无食念：非世俗的想念，在本经特指“初禅”的境界。初禅超越了欲界，而到了色界的层次。相当的南传经文作“精神的喜”。

③ 无食无食念：非世俗的想念中最非世俗的想念，在本经特指“二禅”的境界。相当的南传经文作“比精神更精神的喜”。

④ 食乐：世俗的乐，即五欲所生的乐。

⑤ 无食乐：非世俗的乐，在本经特指“二禅”的乐。

⑥ 无食无食乐：非世俗的乐中最非世俗的乐，在本经特指“三禅”的乐。

⑦ 食舍：世俗的舍，即五欲所生的舍，例如吃美食吃饱了而不想多吃了。相当的南传经文作“肉体上的平静”。

⑧ 无食舍：非世俗的舍，在本经特指“三禅”的平静。

⑨ 无食无食舍：非世俗的舍中最非世俗的舍，在本经特指“第四禅”的平静。

⑩ 食解脱：解脱于世俗、五欲的束缚，超越欲界，进入色界。

⑪ 无食解脱：解脱于色界，进入无色界。

⑫ 无食无食解脱：解脱于贪、瞋、痴的烦恼，进入涅槃。

⑬ 离欲、离恶不善法：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。

⑭ 有觉有观：“觉”与“观”两者皆有。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。

⑮ 离生喜乐：由舍离而生起喜与乐。

⑯ 具足住：进入（达成）并保持着。又译为“成就游”。

⑰ 有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住：“觉”与“观”消退了，内心澄净、专注，“觉”与“观”两者皆无，由定而生起喜与乐，充分达成并保持在第二禅。

⑱ 离喜贪，舍心，住正念、正知，安乐住彼圣说舍：喜消退了，安住在舍心、安住在正念、正知中，体验到快乐，安住于这圣者所说的舍中。这是三禅的境界。

⑲ 离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐，舍净念，一心，第四禅具足住：苦、乐都消退了，先前忧、喜已消退了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，充份达成并保持在第四禅。

⑳ 色俱行：色界。相当的南传经文作“有关于色的”。

㉑ 无色俱行：无色界。相当的南传经文作“有关于无色的”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈受相应36〉第31经。

本经提到的各种层次及其面向，整理于如下表所示：

层次＼面向	念	乐	舍	解脱
食	五欲的念	五欲的乐	五欲的舍	色界
无食	初禅的念	二禅的乐	三禅的舍	无色界
无食无食	二禅的念	三禅的乐	四禅的舍	解脱贪瞋痴

相当的南传经文举例有所不同，如下表所示：

层次＼面向	喜	乐	平静	解脱
肉体	五欲的喜	五欲的乐	五欲的平静	有关于色的
精神	初禅、二禅的喜	初禅、二禅、三禅的乐	四禅的平静	有关于无色的
比精神还精神	解脱贪瞋痴

以上两个表格中，无论在层次上（每一列从上而下）、面向上（每一栏从左而右），都是循序渐进、愈来愈高深的境界。虽然因为千年的传诵，南北传的经文在所举例子的细节上略有不同，但两者的重点都在于修行应该一步一步地提升层次，终至解脱贪、瞋、痴。

研讨：“四禅”定义的经文比对