如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律在舍卫国松林ⓐ精舍ⓑ①，身遭病苦。

时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：“尊者阿那律！所患增损可安忍不？病势渐损不转增耶？”

尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。”即说三种譬，如上叉摩经②说。

“然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念、正知。”

诸比丘问尊者阿那律：“心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知？”

尊者阿那律语诸比丘言：“心放哪边才能安忍大苦住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念、正知。何等为四念处？谓内身身观念处，乃至受、心、法观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安忍ⓒ，正念、正知。”

时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。

ⓐ “林”，宋、圣二本作“材”。[＊]

ⓑ “松林精舍”，巴利本作 Andhavana。

ⓒ “忍”，圣本作“住”。

① 松林精舍：祇树给孤独园内的一栋建筑。

② 叉摩经：《杂阿含经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时，比以下三种情况还痛苦 1) 力士以绳䌸头，两手急绞。2) 屠牛生割其腹，取其内脏。3) 被捉悬着火上，烧其两足。

• 南传《相应部尼柯耶》〈阿那律相应52〉第10经重患经。

• 心住四念处，而能安忍大苦，正念、正知

阿那律尊者心住四念处，而能安忍大苦，正念、正知。例如在病苦时，修“受念住”观察“苦受”，可将“痛苦”从主观的经验变成客观的观察对象，而能不陷溺于痛苦中，保持正念、正知。

也可参考《杂阿含经》卷五第107经：“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所，彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b14-19) 以及卷十七第470经：“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。”(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a25-27)