《杂阿含经》第551经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。
时，诃梨聚落长者ⓐ诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊义品ⓑ答摩揵提所问偈ⓒ①：
“断一切诸流， 亦塞其流源ⓓ，
聚落相习近②， 牟尼③不称叹。
虚空于五欲， 永以不还满④，
世间诤言讼， 毕竟不复为⑤。
“尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？”
尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流。耳、鼻、舌、身、意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”
长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？”
尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色依生爱ⓔ喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法依生ⓕ贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。”
复问：“云何？”
尊者摩诃迦旃延答言：“谓缘眼及色ⓖ，生眼识，三事和合生触，缘触生受，乐受、苦受、不苦不乐受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识法，三事和合生触，缘触生受——乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱ⓗ喜流，是名流源。云何亦塞其流源？谓眼界取心法境界系着使⑥，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界系着使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。”
复问：“云何名习近相赞叹？”
尊者摩诃迦旃延答言：“在家、出家共相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡所为作ⓘ，悉皆共同，是名习近相赞叹。”
复问：“云何不赞叹？”
“在家、出家不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡所为作，悉不相悦可⑦，是名不相赞叹。”
“云何不空欲？”
“谓五欲功德，眼识色爱乐念ⓙ长养，爱[＊]欲深染著。耳声、鼻香、舌味、身触爱乐念[＊]长养，爱欲深染著，于此五欲不离贪、不离爱、不离念、不离渴，是名不空欲。”
“云何名空欲？”
“谓于此五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。说我系着使，是名心法还复满⑧。”
“彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生，云何当复与他诤讼？”
“是故世尊说义品答摩犍提所问偈：
“若断一切流， 亦塞其流源，
聚落相习近， 牟尼不称叹。
虚空于诸欲， 永已不还满，
不复与世间， 共言语诤讼。
“是名如来所说偈义分别也。”
尔时，诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “诃梨聚落长者”，巴利本作 Hāliddikānigahapati。
ⓑ “义品”，巴利本作 Aṭṭhakavaggika。
ⓒ “摩揵提所问偈”，巴利本作 Māgandiyapañha。
ⓓ “源”，圣本作“原”。[＊]
ⓔ “爱”，圣本作“受”。[＊]
ⓕ “生”，圣本作“生生”。
ⓖ 宋、元、明三本无“色”字。
ⓗ “爱”，宋、元、明、圣四本作“受”。
ⓘ “为作”，圣本作“作为”。
ⓙ “念”，宋、元、明三本作“令”。[＊]
[注解]
① 世尊义品答摩揵提所问偈：本偈出自“义品”，相当于《佛说义足经》第9经摩因提女经，或南传《小部尼柯耶．经集》〈义品4〉第47经摩健地耶经。《佛说义足经》此小经记载摩因提（摩揵提）梵志想要将绝世美女女儿许配给佛陀，佛陀不答应，表示连波旬的三位天女女儿都没兴趣了，何况是人间的女子？因此而有一连串关于修行的说明。
② 相习近：与之亲近；互相亲近。另译作“相亲近”。
③ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的圣贤。
④ 虚空于五欲，永以不还满：五欲已经空了，永远不会再回复。相当的南传经文作“诸欲已除去了，不怀着期盼”。
⑤ 世间诤言讼，毕竟不复为：永远不会再与人斗诤、诉讼。
⑥ 眼界取心法境界系着使：眼见色的心理过程产生的执著、烦恼。例如看到美女，眼睛就移不开了。“眼界取心法境界”即眼界执取的心理过程，是经文前一句“缘眼及色，生眼识，……依此受生爱喜流”整个过程的简称，“系着使”也是形容这整个过程的结果。相当的南传经文作“色界之诸欲、贪、喜、爱、取，意之摄受，现贪，随眠者”。
⑦ 不相悦可：不互相取悦认可。相当的南传经文作“不将自己卷入他们的事务及义务”。
⑧ 说我系着使，是名心法还复满：认为有我，有执著、有烦恼，就叫做回复到充满（执著、烦恼等）心理现象。相当的南传经文作“此处有人，为思惟：‘我于来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士！如是为希望者。”
[对应经典]
[读经拾得]
有同学问：“‘世尊义品答摩揵提所问偈’中说‘聚落相习近，牟尼不称叹’，好像佛陀不鼓励人际互动？”
其实摩诃迦旃延尊者在本经中即作了说明，佛陀不鼓励的是出家人卷入在家人的生活，不赞成“在家、出家共相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡所为作，悉皆共同”。在《杂阿含经》卷五十第1342经以及许多律中，都有提到此点。
佛陀鼓励出家人多到阿练若处（寂静无人处）以利修定，像禅七通常禁语也是一样的意思。佛陀也建议出家人不要常跟世俗的在家人杂处，例如跟着在家人一起谈政治、看戏等等，以免影响出家威仪或卷入是非、挑起欲望，不利修行，交往到后来甚至就还俗了。
但佛陀鼓励良好的人际互动，例如《杂阿含经》卷二十六第667经：“四摄事：惠施、爱语、行利、同利。”(CBETA, T02, no. 99, p. 184, c28-29)