《杂阿含经》第560经
如是我闻：
时，尊者阿难告诸比丘：“若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道③。何等为四？
先止后观若比丘、比丘尼④坐⑤，作如是住心⑥：善住心⑦、局住心⑧、调伏心⑨、止观一心⑩、等受⑪，分别于法、量度⑫，修习多修习已，得断诸使⑬。若有比丘、比丘尼于我前自记说⑭，我则如是善哉慰喻⑮，或求是名说初道。
“复次，先观后止比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择、思量⑯，住心：善住、局住、调伏、止观一心、等受，如是正向多住⑰，得离诸使。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是名第二说道。
“复次，掉乱所持后止比丘、比丘尼为掉乱所持⑱，以调伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、调伏、止观一心、等受化⑲。如是正向多住已，则断诸使。若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是名第三说道。
“复次，止观并行比丘、比丘尼止观和合俱行⑳，作如是正向多住，则断诸使。若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是名第四说道。”
时，诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
[注解]
① 俱睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“拘睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。
② 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。
③ 若比丘、比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道：若有比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）在我面前自己记说（证得阿罗汉），我会称叹、慰劳、招呼他，或探讨他是以四种方法（其中的哪一种或哪几种）而成就的。相当的南传经文作“任何比丘、比丘尼，凡是在我面前明说获得阿罗汉果者，必由所有四支或其中之一支（而获得）”。
④ 比丘尼：出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。
⑤ 坐：打坐、禅坐。
⑥ 住心：把心安住。
⑦ 善住心：把心好好地安住。
⑧ 局住心：把心收摄（在所缘上）。
⑨ 调伏心：调教、驯伏心。
⑩ 止观一心：修行止观到心专注、纯一的状态。“一心”又作“心一境性”。
⑪ 等受：正确地到达定境。又译为“等至”、“正受”，音译“三摩钵底”。
⑫ 分别于法、量度：辨别、解析事物。
⑬ 使：烦恼。
⑭ 记说：决定说；确定说。例如佛弟子记说自己证得的果位，即指此弟子确知地说出自己证得的果位。
⑮ 慰喻：慰劳开导。
⑯ 于法选择、思量：拣择、解析事物。同义于前段的“分别于法、量度”，都是指“观”法。
⑰ 正向多住：多加保持正确的趣向。相当的南传经文作“他实行那个道”。
⑱ 为掉乱所持：被浮动不安所把持。“掉乱”即“掉举”，心浮动不安，是昏沉的对称。相当的南传经文作“心意被对法的掉举紧紧地握持”。
⑲ 化：化解了（先前提到的“为掉乱所持”）。
⑳ 止观和合俱行：止与观融合并行。
[对应经典]
[读经拾得]
本经中阿难用他自己的话归纳出四种可成就阿罗汉的修学次第：
- 先止后观：先着重修止（住心：善住心、局住心、调伏心、止观一心、等受），接着修观（分别于法、量度）。另外像佛世时外道已修禅定，但不知道四圣谛，听了佛法后开启智慧而能成道。
- 先观后止：先着重修观（思惟，于法选择、思量），接着修止（住心：善住、局住、调伏、止观一心、等受）。例如先着重观无常，有观慧后而能舍，舍掉各种妄念，因此修定得力。
- 掉乱所持后止：被掉乱所把持，克服之后修止。
- 止观并行：止与观融合并行地修。例如三三昧（空、无相、无愿）的修习，可以具有止与观的功能。
这四种次第都和止、观有关，根据阿难所说，可知阿罗汉不会只有观而没有止，也不会只有止而没有观，一定具有止与观，只是入手处的不同。这也呼应卷十七第464经：“修习于止，终成于观，修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b23-25)
其中“掉乱所持后止”（南传经文为“心意被对法的掉举紧紧地握持”）这一种次第，有多种解读。一种主流的解读是根据南传《无碍解道》论中所述，有十种“观随染”（光明、智、喜、轻安、乐、极度的信心、极度的精进、现起、舍、欲求）能让人执著，不如实知其无常，而无法彻底地洞察。执著“观随染”也就是“对法的掉举”，而无法证道。若能正坐住心、调伏了这种掉举，才能证道。另一种解读是这边的“掉举”特指“对了悟佛法的极度渴望而带来的焦虑”，一旦解决或放下而得定时，则可能产生洞见。
对这一种次第，南北传其余的各种解读则收录在线上的“进阶辨正”中。