《杂阿含经》第561经
如是我闻：
一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。
时，有异婆罗门①诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：“何故于沙门②瞿昙③所修梵行ⓐ④？”
尊者阿难语婆罗门：“为断故。”
复问：“尊者何所断？”
答言：“断爱ⓑ。”
复问：“尊者阿难！何所依而得断爱？”
答言：“婆罗门！依于欲⑤而断爱。”
复问：“尊者阿难！岂非无边际⑥？”
答言：“婆罗门！非无边际。如是有边际，非无边际。”
复问：“尊者阿难！云何有边际，非无边际。”
答言：“婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲来诣精舍不？”
婆罗门答言：“如是，阿难！”
“如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？”
答言：“如是，尊者阿难！彼精进⑦、方便、筹量⑧，来诣精舍。”
复问：“至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？”
答言：“如是，尊者阿难！”
复语婆罗门：“如是，婆罗门！如来、应、等正觉⑨所知所见，说四如意足⑩，以一乘道⑪净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足⑫，精进定⑬、心定⑭、思惟定断行成就如意足⑮。如是，圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？”
婆罗门言：“尊者阿难！此是边际，非不边际。”
尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。
[校勘]
ⓐ “梵行”，巴利本作 Brahmacariya。
ⓑ “爱”，巴利本作 Chanda。
[注解]
① 异婆罗门：某位大家较不熟悉的婆罗门。“婆罗门”是古代印度种姓制度中的祭司阶级。
② 沙门：出家的修行人。
③ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。
④ 梵行：清净的修行。
⑤ 欲：欲望，这里特指修习善法的欲望。
⑥ 无边际：没有尽头。
⑦ 精进：勤奋上进。
⑧ 筹量：审查；思量。
⑨ 如来、应、等正觉：佛陀。如来、应（供）、等正觉（又译为“正遍知”）是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。
⑩ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
⑪ 一乘道：直通目的地的道路。
⑫ 欲定断行成就如意足：依“意欲”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。其中“欲定”是指由（对禅定的、圣果的）意愿、欲望而引发的禅定；“断行”可解为断除各种造作，也可解为勤奋努力（即行于“四正断”）；“如意足”又译为“神足”，即神通的基础。又译为“欲定心成就断如意足”、“欲定如意足”、“欲定灭行成就修习神足”、“欲定精勤不懈灭行成就以修神足”、“自在三昧行尽神足”、“自在三昧神力”。相当的南传经文作“欲定勤行成就神足”。
⑬ 精进定（断行成就如意足）：依“精进”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“精进定”又译为“勤定”。
⑭ 心定（断行成就如意足）：依“心念专注”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“心定”又译为“意定”。
⑮ 思惟定断行成就如意足：依“慧观”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“思惟定”又译为“观定”、“诫三昧”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 依于欲而断爱
婆罗门质疑阿难尊者所说“以修习善法的欲望来断爱欲”，不就一直有欲望、没完没了吗？
阿难尊者就打了个比方：来到寺院之前，要有来寺院的欲望，才能成行。当抵达寺院后，来寺院的欲望自然就消失了。
“以修习善法的欲望来断爱欲”也是如此，依四如意足成就神通、解脱，达成解脱后修习善法的欲望自然就消失了，因此不是一直有欲望，不会没完没了。
可注意描述四如意足的经文是以“依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍”作结，四如意足的定境、神通，毕竟都只是过程。就如佛陀常说的“筏喻”，修行中每一个阶段的成就，在更高的阶段时得要放下。
本经“依于欲”的“（善法）欲”在后世也有称作“愿”。