《杂阿含经》第564经
如是我闻：
时，有异比丘尼③于尊者阿难所，起染著④心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦，唯愿尊者哀愍⑤见看。”
尊者阿难晨朝⑥着衣持钵，往彼比丘尼所。
彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼ⓐ身，即自摄𣫍ⓑ诸根⑦，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄𣫍[＊]诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服，敷坐具⑧，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住ⓒ一面。
时，尊者阿难为说法言：“姊妹！如此身者，秽食⑨长养、憍慢⑩长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食，依于慢者，当断憍慢，依于爱者，当断爱欲。
姊妹！依食断食云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食⑪，无著乐想、无憍慢想、无摩拭想⑫、无庄严想，为持ⓓ身⑬故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行⑭故，宿诸受令灭，新诸受不生⑮，崇习长养⑯，若力、若乐、若触⑰，当如是住。譬如商客以酥ⓔ油膏以膏其车，无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥[＊]油，无染著ⓕ想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹！是名依食断食。
“依慢断慢者。依慢断慢云何依慢断慢？谓圣ⓖ弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏⑱，无漏⑲心解脱⑳、慧解脱㉑，现法㉒自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有㉓。’闻已，作是念：‘彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有。我今何故不尽诸有漏，何故不自知不受后有。’当于尔时则能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依慢断慢。
“姊妹！依爱断爱云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有。我等何不尽诸有ⓗ漏，乃至自知不受后有。彼于尔时能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依爱断爱。姊妹！无所行者，断截淫欲、和合桥梁㉔。”
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘离垢㉕，得法眼净㉖，彼比丘尼见法、得法、觉法、入法㉗，度狐疑，不由于他，于正法、律，心得无畏㉘。礼尊者阿难足，白尊者阿难：
“我今发露㉙悔过：愚痴不善，脱作如是不流类㉚事；今于尊者阿难所，自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故㉛！”
尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪、自知罪，愚痴不善，汝自知作不类㉜之罪，汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退减ⓘ。所以者何？知过能改若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退减[＊]。”
尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示、教、照、喜㉝已，从[＊]座起去。
[校勘]
ⓐ “尼”，宋、元、明三本作“尼见”。
ⓑ “𣫍”，明本作“敛”。[＊]
ⓒ “住”，宋、元、明三本作“坐”。
ⓓ “持”，宋、元、明、圣四本作“知”。
ⓔ “酥”，宋、元、圣三本作“苏”。[＊]
ⓕ “染著”，大正藏原为“著乐”，今依据宋、元、明、圣四本改作“染著”。
ⓖ 大正藏无“圣”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓗ “有”，大正藏原为“者”，今依据前后文改作“有”。
ⓘ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“减”。[＊]
[注解]
① 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。
② 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。
③ 异比丘尼：某位大家较不熟悉的比丘尼。
④ 染著：贪染、执著。
⑤ 哀愍：悲悯。
⑥ 晨朝：约早上六点到九点。
⑦ 摄𣫍诸根：收摄、约束眼耳等感官。“𣫍”通“敛”。
⑧ 坐具：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为尼师坛、敷具。
⑨ 秽食：粗秽的食物，例如食物吃下去后会成为大小便拉出来。
⑩ 憍慢：傲慢。
⑪ 于食计数思惟而食：吃饭时如理省察而吃。
⑫ 无摩拭想：不是为了让身体白白嫩嫩。相当的南传经文作“不为了好身材”。
⑬ 持身：支持身体；维持生命。
⑭ 摄受梵行：收取和护持清净的修行。“梵行”指清净的修行。相当的南传经文作“资助梵行”。
⑮ 宿诸受令灭，新诸受不生：过去的（例如饥饿而造成的苦）受让它消灭，还没生起的（例如吃太饱而造成的苦）受让它不生起。
⑯ 崇习长养：滋养崇高的修行。
⑰ 若力、若乐、若触：疑为“气力安乐、无罪触住故”的略称，为了保持体力安稳喜乐、没有过失。相当的南传经文作“健康、无过失，住于安乐”。
⑱ 尽诸有漏：断尽所有的烦恼。
⑲ 无漏：断尽烦恼。
⑳ 心解脱：心自由了，解脱于贪爱等束缚。
㉑ 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。
㉒ 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。
㉓ 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。
㉔ 无所行者，断截淫欲、和合桥梁：已经达到无为（不造业）程度的人，断绝了淫欲这个导致性行为的桥梁。相当的南传经文作“这个身体经由性交生成，但关于性交，桥的破坏为世尊所说”。
㉕ 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。
㉖ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。
㉗ 见法、得法、觉法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、觉知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。
㉘ 度狐疑，不由于他，于正法、律，心得无畏：超越了疑惑，自证自知而不会人云亦云，对于佛教正法、戒律没有任何畏惧。
㉙ 发露：表白自己所犯的过失。
㉚ 不流类：不入流的；没水准的。
㉛ 哀愍故：（请尊者）因为悲悯的缘故（原谅我的罪过）。
㉜ 不类：不像样。
㉝ 示、教、照、喜：开示、教导、鼓励、使欢喜。
[对应经典]
[读经拾得]
本经中说的“断食”并不是不吃饭，而是不贪著食物，在卷十一第275经也有同样的说明。中国的寺院在进食前也有所谓“食存五观”：“一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。”
本经中说的“依慢断慢”、“依爱断爱”即“有为者亦若是”。后世一些宗派有“观想自己如佛”的修法，本义是如佛而应离贪瞋痴、具足慈悲与智慧，若能因此而勤修戒定慧，也算是种“依慢断慢”的应用。