《杂阿含经》第568经
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上座比丘俱。
时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩ⓐ比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：“所谓‘行’ⓑ者，云何名‘行’？”
伽摩比丘言：“‘行’者，谓三行，身行、口行、意行。”
复问：“云何身行？云何口行？云何意行？”
答言：“长者！出息、入息ⓒ①名为身行。有觉、有观ⓓ名为口行。想、思ⓔ②名为意行。”
复问：“何故出息、入息名为身行？有觉、有观名为口行？想、思名为意行？”
答ⓕ：“长者！出息、入息是身法，依于ⓖ身、属于身、依身转③，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语④，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。”
复问：“尊者！觉、观已，发口语⑤，是觉、观名为口行。想、思是心数法⑥，依于[＊]心、属于心相ⓗ转ⓘ，是故想、思名ⓙ为意行。”
复问：“尊者！有几法？
“若人舍身时， 彼身尸ⓚ卧地，
弃于丘塜⑦间， 无心如木石。”
答言：“长者！
“寿、暖及与识⑧， 舍身时俱舍，
彼身弃塜间， 无心如木石。”
复问：“死与入灭尽正受的差别尊者！若死、若入灭尽正受⑨，有差别不？”
答ⓛ：“舍于寿、暖，诸根⑩悉坏，身命分离⑪，是名为死。灭尽定ⓜ者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属⑫。此则命终、入灭正受差别之相。”
复问：“灭尽定的各现象尊者，云何入灭正受？”
答言：“长者！入灭正受，不言：‘我入灭正受，我当入灭正受。’然先作如是渐息方便⑬，如先方便，向入正受。”
复问：“尊者！入灭正受时，先灭何法？为身行、为口行、为意行耶？”
答言：“长者！入灭正受者，先灭口行，次身行、次意行。”
复问：“尊者！云何为出灭正受？”
答言：“长者！出灭正受者亦不念言：‘我今出正受，我当出正受。’然先已作方便心，如其先心而起⑭。”
复问：“尊者！起灭正受者，何法先起，为身行、为口行、为意行耶？”
答言：“长者！从灭正受ⓝ起者，意行先起，次身行，后口行。”
复问：“尊者！入灭正受者。云何顺趣、流注、浚输ⓞ⑮？”
答言：“长者！入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输[＊]于出，顺趣涅槃⑯、流注涅槃、浚输[＊]涅槃。”
复问：“尊者！住灭正受时，为触几触⑰？”
答言：“长者！触不动、触无相、触无所有⑱。”
复问：“尊者！入灭正受时，为作几法⑲？”
答言：“长者！此应先问，何故今问，然当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止以观⑳。”
时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “伽摩”，巴利本作 Kāmabhū。
ⓑ “行”，巴利本作 Saṅkhāra。
ⓒ “出息入息”，巴利本作 Assāsapassāsā。
ⓓ “有觉有观”，巴利本作 Vitakkavicārā。
ⓔ “想思”，巴利本作 Saññā ca vedanā。
ⓕ “答”，圣本作“若”。
ⓖ 圣本无“于”字。[＊]
ⓗ “相”，大正藏原为“想”，今依据宋、元、明、圣四本改作“相”。
ⓘ “转”，圣本作“缚”。
ⓙ 明本无“名”字。
ⓚ “尸”，圣本作“尸”。
ⓛ 圣本无“答”字。
ⓜ “灭尽定者”，巴利本作 Saññāvedayita-nirodhasamāpatti。
ⓝ “受”，元本作“为”。
ⓞ “浚输”，圣本作“后轮”。[＊]
[注解]
① 出息、入息：呼气、吸气。这一段可说是以打坐观呼吸前后的一些身、口、意的造作，来列举身行、口行、意行的例子。
② 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。
③ 转：依因缘而生起、转动。
④ 有觉、有观故则口语：有投向的注意力、持续的注意力，因此而能说话。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如说话时要先将心念投向要讲的话，就是“寻”；接着将心念持续地放在要讲的话，就是“伺”。
⑤ 发口语：发声说话。
⑥ 心数法：即“心所有法”，指五阴中的受、想、行阴。经中说“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思（行）”，有识阴才会缘生受、想、行阴，因此后世将识阴称为心王，受、想、行阴称为心所有法。
⑦ 丘塜：坟墓；坟堆。
⑧ 寿、暖及与识：寿命（业力造成的生命持续期间）、体温（肉体）、心识（精神）。这三个须互相依持，生命才得以持续。
⑨ 灭尽正受：灭了六识及其缘生的受、想、行的定。又译为“灭尽定”、“想受灭正受”、“灭受想定”。相当的南传经文作“灭受想定”。
⑩ 诸根：这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
⑪ 身命分离：身体没有了生命。
⑫ 相属：相接连；相继。
⑬ 先作如是渐息方便：先进行这样渐次止息身心的方法。“方便”指方法。
⑭ 先已作方便心，如其先心而起：在入灭尽定之前心中已先作意准备如何出定，而能依照先前心中的作意出定。
⑮ 顺趣、流注、浚输：倾注、汇流、导向。
⑯ 涅槃：灭除烦恼、生死。
⑰ 住灭正受时，为触几触：出灭尽定时，有几种触的接触？参考相当的《中阿含经》卷五十八〈晡利多品 3〉第211经大拘𫄨罗经及南传经文，疑为“出灭正受时，为触几触”的讹误。
⑱ 触不动、触无相、触无所有：接触不动（空）、接触无相（离一切相）、接触无所有（贪瞋痴相断），也就是接触卷三第80经所说的三解脱门。相当的南传经文作“当比丘从灭受想定出定时，有三种触接触：空触、无相触、无愿触”。
⑲ 入灭正受时，为作几法：要有哪些作法，才能入灭尽定？相当的南传经文作“有几种法多资助灭受想定呢？”
⑳ 止以观：止以及观；止与观。“止”是专注于一境（所缘）而不散乱，能成就定力；“观”是洞察，能成就智慧。相当的南传经文作“止与观”。
[对应经典]
[读经拾得]
- 本经中质多罗长者所问的“行”，即十二因缘的“行”，也就是“造作”，人活在世间的各种造作，包含身、口、意的造作。
伽摩比丘举了例，“身的造作”如呼吸，“口的造作”如有寻（投向的注意力）、伺（持续的注意力）而说话，“意的造作”如想（取相；认知）、思（意志活动）。
- 有同学提问：“本经说‘觉、观已，发口语’，经上常说初禅‘有觉有观’，与卷十七第474经说‘初禅正受时，言语寂灭’是否矛盾？”
日常生活中我们时时有“觉（寻）”与“观（伺）”，例如说话时要先将心念投向要讲的话，就是“寻”；接着将心念持续地放在要讲的话，就是“伺”。
初禅时也是“有觉（寻）有观（伺）”，但寻、伺完全摆在所缘上，没有分心的念头可说话，自然就“言语寂灭”了。
本经说“觉、观已，发口语”，可见言语的源头在于寻、伺，这寻、伺在第二禅“无觉无观”才会真正舍离，因此卷十八第501经说第二禅是“圣默然”。
- 对比卷十七第474经所说：“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；[……]；第四禅正受时，出入息寂灭；[……]想受灭正受时，想、受寂灭”，以及本经所说：“出息、入息名为身行。有觉、有观名为口行。想、思名为意行”，“灭尽定者，身、口、意行灭”，可知，从根源灭口行而能入第二禅，灭身行而能入四禅，灭意行而能入灭尽定（灭受想定）。
- 《阿含经》中关于灭尽定的记载，还可以参见《中阿含经》卷五十八〈晡利多品 3〉第210经法乐比丘尼经、第211经大拘𫄨罗经，《中阿含经》卷五〈舍梨子相应品 3〉第22经成就戒经。