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guest: 《杂阿含经》卷二十一：“有觉、有观名为口行”。为什么“有觉、有观名为口行”？ 觉、观是心中的运作，不是属于“意行”？ David Chiou: 有投向的注意力、持续的注意力，因此而能说话。 这里指出，只要“有觉（寻）有观（伺）”，例如打字、打笔战，虽然嘴巴没有说一句话，也是口行，也会造口业。 不过若从论的角度来看，寻伺通常归类于“意行”没错，还请大家多多贡献看法。 Heaven Chow: 我也不确定, 这里的经文我也觉得怪怪的. 后来想想, 也许他们在谈的是身语意行的原因. 例如身行那么多种,为什么要谈出入息? 后来才想到,白话的意思大概是你要先活着, 有呼吸, 才可能有其他的一切身行. 所以口行也是如此, 只有呼吸不一定会说话, 因此说话的前提要有觉有观, 才能说话. 因此经文才说 “有觉、有观故则口语” 所以有觉有观, 才有口语. 但可能不适合反过来说有觉有观都是口行. 因为在论典中, 一般的行为几乎都是有觉有观, 只有二禅才会止息觉观二种心所有法. 所以打字虽然有觉有观(虽然不是初禅的觉禅支与观禅支的强度, 但依然是有的), 但可能不适合说是口行. 整理一下, 我觉得口行就是说话,经中讨论的可能是口行的起因是觉观. 但不能反过来说有觉有观就是口行. 这是我的看法啦. David Chiou: Heaven 说得有道理。只是这边南传经文也一样，没有指明是“原因”。 我个人的解读是这边是以打坐来举例身行、口行、意行，所以后来接着灭尽定。不过这样也无法解释为何“有觉有观是口行”…… sunyata: 以前在研究所探讨心智意识时，哲学家 fodor 就提出 language of thought的hypothesis；有意识的心智运作若是以思想语言在运作的话，那 “有觉有观”(有寻有伺)的意识觉察，就会在心里发出内在语言，来警醒自己将注意力拉回当下的所缘境。 |
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