《杂阿含经》第574经
如是我闻：
一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上ⓐ座比丘俱。
时，有尼犍若提子ⓑ①与五百眷属诣菴罗林中，欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼犍若提子将五百眷属来诣菴罗林中，欲诱我为弟子，闻已，即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。
时，尼犍若提子语质多罗长者言：“汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧ⓒ②耶？”
质多罗长者答言：“我不以信ⓓ故来也③。”
阿耆毘ⓔ言：“长者！汝不谄④、不幻、质直、质直所生。长者，若能息有觉有观者，亦能以绳系缚于风，若能息有觉有观者，亦可以一把土断恒水流ⓕ，我于行、住、坐、卧智见常生⑤。”
质多罗长者问尼犍若提子：“为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜？”
尼犍若提子答言：“信应在前，然后有智，信智相比，智则为胜。”
质多罗长者语尼犍若提子：“我已求得息有觉有观，内ⓖ净、一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住⑥。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？”
尼犍若提子言：“汝谄曲、幻伪、不直、不直所生。”
质多罗长者言：“汝先言我不谄曲ⓗ、不幻、质直、质直所生，今云何言谄曲、幻伪、不直、不直所生耶？若汝前实者，后则虚，后实者，前则虚。汝先言：‘我于行、住、坐、卧知见常生。’汝于前后，小事不知。云何知过人法？若知、若ⓘ见安ⓙ乐住事⑦？”长者复问尼犍若提子：“有于一问ⓚ、一说、一记论⑧，乃至十问、十说、十记论，汝有此不？若无一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论。云何能诱于我，而来至此菴罗林中欲诱诳我？”
于是尼犍若提子息闭掉头，反乃ⓛ而出，不复还顾。
[校勘]
ⓐ “上”，明本作“土”。
ⓑ “尼犍若提子”，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
ⓒ “无觉无观三昧”，巴利本作 Avitakka avicāra samādhi。
ⓓ “信”，巴利本作 Saddhā。
ⓔ “阿耆毘”，明本作“尼揵若提子”
ⓕ “恒水流”，巴利本作 Gaṅga。
ⓖ “内”，元本作“者”。
ⓗ 圣本无“曲”字。
ⓘ 圣本无“若”字。
ⓙ 宋、元、明、圣四本在“安”之前有一“若”字。
ⓚ “问”，宋、元、明、圣四本作“日”。
ⓛ “乃”，大正藏原为“反”，今依据宋、元、明三本改作“乃”。
[注解]
① 尼犍若提子：即本卷第563经提到的“尼犍”，外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与外道其余五师相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵陀若提子”、“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。
② 无觉无观三昧：已经止息了“觉”与“观”的定境，也就是第二禅以上的定境。
③ 我不以信故来也：我不是因为相信（佛陀得无觉无观三昧）而来的。
④ 谄：奉承、巴结。
⑤ 智见常生：常生起智慧的见解。
⑥ 息有觉有观，内净、一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住：止息觉与观，内心澄净、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，达成并保持在第二禅的境界。
⑦ 若知、若见安乐住事：或知道、或见到禅定中保持着快乐的境界。
⑧ 一问、一说、一记论：一个问题，一个说法，一个详细的论说。相当的南传经文作“一个问题、一个说示、一个解答”。这段是说外道没办法头脑清楚地问答，质多罗长者怎么可能被拉作弟子。
[对应经典]