如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍ⓐ照祇树给孤独园。

时，彼天子而说偈言：

“以法善调伏，　　不堕ⓑ于诸ⓒ见，
　虽复著睡眠，　　则能随时悟。”

尔时，世尊说偈答言：

“若以法调伏，　　不随余异见①，
　无知已究竟ⓓ②，　　能度世恩爱③。”

时，彼天子复说偈言：

“久见婆罗门，　　逮得般涅槃，
　一切怖已过，　　永超世恩爱。”

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

ⓐ “遍”，大正藏原为“过”，今依据前后文改作“遍”。

ⓑ “堕”，大正藏原为“随”，今依据宋、元、明、圣四本改作“堕”。

ⓒ “诸”，圣本作“耶”。

ⓓ “竟”，宋本作“意”。

① 余异见：异于佛法的见解；外道的见解。

② 无知已究竟：已彻底除去无知。

③ 能度世恩爱：能超越世间的各种情爱。

• 《别译杂阿含经》卷九第165经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第8经极忘失者经。

本经中天人所说“不堕于诸见”的见解，与外道六师之一“先阇那毘罗胝子”主张的怀疑论类似，认为所谓的真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的作法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。在《杂阿含经》卷七第164经即有记载这种外道见解。