《杂阿含经》第585经
如是我闻：
世尊新剃须发，后夜打坐以衣覆头一时，佛住释氏优罗提那塔所。
尔时，世尊新剃须发，于后夜时结跏ⓐ趺坐①，直身正意②，系念在前③，以衣覆头。
时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？”佛告天神：“何所忘失④？”
天神复问：“沙门为欢喜耶？”
佛告天神：“为何所得？”
天神复问：“沙门不忧不喜耶？”
佛告天神：“如是，如是。”
尔时，天神即说偈言：
“为离诸烦恼？ 为无有欢喜？
云何独一住， 非不乐所坏⑤？”
尔时，世尊说偈答言：
“我无恼解脱， 亦无有欢喜，
不乐不能坏， 故独一而住。”
时，彼天神复说偈言：
“云何得无恼？ 云何无欢喜？
云何独一住， 非不乐所坏？”
尔时世尊说偈答言：
“烦恼生欢喜， 喜亦生烦恼，
无恼亦无喜， 天神当护持。”
时，彼天神复说偈言：
“善哉无烦恼， 善哉无欢喜，
善哉独一住， 不为不喜坏。
久见婆罗门， 逮得般涅槃，
一切怖已ⓑ过， 永超世恩爱。”
时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[校勘]
ⓐ “跏”，大正藏原为“加”，今依据明、圣二本改作“跏”。
ⓑ “已”，大正藏原为“己”，今依据前后文改作“已”。
[注解]
① 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。
② 直身正意：挺直身体，端正心念。
③ 系念在前：专注于当下。
④ 何所忘失：有忘掉或失去什么吗？（意指没有忘掉或失去东西，不必忧心。）
⑤ 云何独一住，非不乐所坏：你如何在独坐的时候，不被不乐所影响？
[对应经典]
[读经拾得]
- 现代的出家人有时是晚上打坐太冷所以以衣覆头，看来佛世时就如此了。
- 释迦牟尼佛像的发型
由本经说“世尊新剃须发”，可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须发理光头。其他经律中也有这样的记载，例如：
《杂阿含经》卷四十四第1184经：“尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。”(CBETA, T02, no. 99, p. 320, b22-24)
因为婆罗门教的修行人蓄发的较多，有的外道会以“秃头沙门”、“剃头沙门”来骂佛陀，例如：
《杂阿含经》卷四十二第1157经：“火与婆罗门遥见佛来，作是念：‘秃头沙门何故数来，贪美食耶？’”(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9)
《杂阿含经》卷四十二第1158经：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。”(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4)
《杂阿含经》卷四十四第1180经：“时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：‘彼剃头沙门竟知何法？’”(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26)
《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经：“此二龙王便生此念：‘秃头沙门恒在我上飞，我等当共制之，令不陵虚。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1)
佛陀强调他也是僧众的一分子，经中也有记载许多人遇到佛陀却不知道他是释迦牟尼佛，只知道他是僧团的一分子。僧众的穿着都很朴素，佛陀平日穿着也如此，因此外人才分不出来。
那么为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都少见比丘形象的释迦牟尼佛像呢?
因为佛世时不流行造佛像，当时的弟子通常以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代表佛陀涅槃，礼佛通常就礼佛陀本人，或是礼这些象征物，自然很少真正的佛陀造像。（至于网络谣言号称诸如大英博物馆所收录佛陀在世时的绘像，其实都是假的。）
佛像是在像法时期才开始盛行的，佛像旨在让人有忆念佛陀的目标，但是塑像并不等同佛陀。此时距离佛陀的时代已过了约五百年，塑造佛像的艺术家只能从经典中提到佛陀的“三十二相”找寻灵感，其中的“顶上肉髻”相就具相化成为“螺丝发型”，搭配犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而有了典雅庄严的佛像。因此释迦牟尼佛像上的“螺丝发型”其实不是头发，更不是发型，而是“顶上肉髻”相的视觉化。
佛陀刚出生还没头发时，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用语，为凸显特定表征的讲法，不是写实的叙述。就如同中国古代命相所说的“断掌”并不是说手掌断掉了。根据命相用语所作的视觉化，自然不会是精确的佛陀形象。
无论如何，所谓“若见诸相非相，即见如来”，发型如何都不影响佛陀的慈悲与智慧，佛像只要能让人忆念佛陀，就能发挥其功效，而在念佛时我们心中去除贪瞋痴、生起慈悲与智慧，就是佛像最大的价值。