如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法。所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集？云何色灭？云何受、想、行、识ⓐ集？云何受、想、行、识灭？爱ⓑ喜集是色集，爱[＊]喜灭是色灭；触集是受、想、行ⓒ集，触灭是受、想、行ⓓ灭；名色集是识集，名色灭是识灭。比丘！如是色集、色灭，是为色集、色灭；如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 宋、元二本无“识”字。

ⓑ “爱”，宋、元、明三本作“受”。[＊]

ⓒ “行”，明本作“行识”。

ⓓ “行”，宋、元、明三本作“行识”。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第5经三昧经。

如同第41经，此经所举的因果例子可列表如下：

“爱喜”其实不只能缘生色，也能缘生受、想、行、识，此经中只是以色为举例。参见卷二第58经：“此五受阴，欲为根、欲集、欲生、欲触。”(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b21-22)）。

六根接收到六境，而会有六识。六根、六境、六识三者接“触”，而能生起感“受”、心中映“想”、反应及造作（“行”）。因此触集是受想行集。这个过程，在卷三第68经、卷八第218~229经、卷十一第273经、及卷三，都有进一步的分析：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。”(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

另一方面，“名色”可缘生“识”、“识”也可缘生“名色”，识与名色是辗转相依的，可见卷十二第288经：“识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8)

重点还是在如法的体会及实修上，了解五受阴是因缘所生、因缘所灭，而不执著。照此经所说，则可举例：没有贪爱 → 没有色 → 没有识 → 没有触 → 没有受、想、行。五受阴不生，而不落轮回。

以后读到“十二因缘”时，还可见到佛陀对相关因缘的运作更详细的解说。

研讨：“识”缘“名色”，但“识”和“名色”有重复，要如何理解