《杂阿含经》第592经
如是我闻：
时，给孤独③长者有小因缘至王舍城，止宿④长者舍。夜见长者告其妻子、仆使、作人⑤言：“汝等皆起，破樵然火⑥，炊饭作饼ⓒ⑦，调和众味ⓓ⑧，庄严堂舍。”
给孤独长者见已，作是念：“今此长者何所为作，为嫁女娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？”念已，即问长者：“汝何所作？为嫁女娶妇？为请宾客、国王、大臣耶？”
时，彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。”
时，给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言：“何名为佛？”
长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子⑨，于释种中剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。”
给孤独长者言：“云何名僧？”
彼长者言：“若婆罗门种剃除须发，著袈裟衣，信家非家⑩，而随佛出家；或刹利⑪种、毘舍⑫种、首陀罗⑬种善男子等剃除须发，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前僧，设诸供养。”
给孤独长者问彼长者言：“我今可得往见世尊不？”
彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。”
给孤独长者念佛而生明相时，给孤独长者即于其夜至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相⑭，谓天已晓⑮，欲出其舍，行向城门，至城门下，夜始二更⑯，城门未开，王家常法，待远使命来往，至初夜⑰尽，城门乃闭，中夜⑱已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。
尔时，给孤独长者见城门开，而作是念：“定是夜过天晓门开。”乘明相出于城门，出城门已，明相即灭，辄还暗冥。给孤独长者心即恐怖，身毛为竖，得无为人及非人，或奸狡ⓔ人恐怖我耶？即便欲还。
尔时，城门侧有天神住。时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘塜间光明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还。”
时，彼天神即说偈言：
“善良马百匹， 黄金满百斤，
骡车及马车， 各各有百乘，
种种诸珍奇， 重宝载其上，
宿命⑲种善根， 得如此福报，
若人宗重⑳心， 向佛行一步，
十六分之一， 过前福之上。
“是故，长者！汝当前进，慎勿退还。”即复说偈：
“雪山大龙象㉑， 纯金为庄饰，
巨身长大牙， 以此象施人，
不及向佛福， 十六分之一。
“是故，长者！当速前进，得其大利，非退还也。”复说偈言：
“金菩阇国女， 其数有百人，
种种众妙宝， 璎珞㉒具庄严，
以是ⓕ持施与， 不及行向佛，
一步之功德， 十六分之一。
“是故，长者！当速前进，得其胜利，非退还也。”
时，给孤独长者问天神言：“贤者！汝是何人？”
天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆先，是长者善知识㉓，于尊者舍利弗㉔、大目揵连㉕所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典㉖此城门，是故告长者：‘但当进前，慎莫ⓖ退还，前进得利，非退还也。’”
时，给孤独长者作是念：“佛兴于世，非为小事；得闻正法，亦非小事。是故天神劝我令进，往见世尊。”时，给孤独长者寻其光明，迳至寒林丘塜间。
尔时，世尊出房露地经行ⓗ，给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人㉗礼法恭敬问讯：“云何，世尊！安隐卧不？”
尔时，世尊说偈答言ⓘ：
“婆罗门涅槃， 是则常安乐，
爱欲ⓙ所不染， 解脱永无余。
断一切希望， 调伏心炽燃，
心得寂止息， 止息安隐眠。”
尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜㉘已，世尊说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味㉙、欲患㉚、欲出㉛，远离之福。”
给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法㉜，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏㉝，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。”
尔时，世尊问给孤独长者：“汝名何等？”
长者白佛：“名须达多ⓚ。以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。”
世尊复问：“汝居何处？”
长者白佛言：“世尊！在拘萨罗人间，城名舍卫，唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。”
佛问长者：“舍卫国有精舍不？”
长者白佛：“无也，世尊！”
佛告长者：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。”
长者白佛：“但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。”尔时，世尊默然受请。
时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。
[校勘]
ⓐ “寒林”，巴利本作 Sītavana。
ⓑ “中”，元、明二本作“比”。
ⓒ “饼”，大正藏原为“䴵”，今依据宋、元、明三本改作“饼”。
ⓓ “味”，元本作“法”。
ⓔ “狡”，大正藏原为“姣”，宋、元、明三本为“妖”，今依据圣本及中华大藏经改作“狡”。
ⓕ “是”，宋、元、明三本作“此”。
ⓖ “莫”，宋、元、明三本作“勿”。
ⓗ “露地经行”，巴利本作 Ajjhokāse caṅkamati。
ⓘ “言”， 宋、元二本无“言”字。
ⓙ “爱欲”，巴利本作 Kāma。
ⓚ “须达多”，巴利本作 Sudatta。
[注解]
① 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。
② 寒林：佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。称作寒林是因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。
③ 给孤独：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”（音译“阿那邠邸”），又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。
④ 止宿：住宿。
⑤ 仆使、作人：仆人、工人。
⑥ 破樵然火：砍柴升火。
⑦ 炊饭作饼：煮饭、做饼。
⑧ 调和众味：烹调各种菜肴。
⑨ 释种子：释迦族血统的人。
⑩ 信家非家：相信世俗的家并非最终的归宿。
⑪ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
⑫ 毘舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“鞞舍”、“居士种”。
⑬ 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。
⑭ 明相：因定力而在心中出现的光明，相关原理可参见《中阿含经》卷十七〈长寿王品 2〉第72经长寿王本起经。
⑮ 谓天已晓：以为天已经亮了。
⑯ 二更：晚上九点至十一点。
⑰ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。
⑱ 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。
⑲ 宿命：过去世。
⑳ 宗重：尊崇敬重。
㉑ 龙象：梵文及巴利文Nāga为龙及象的合称，在这里指大象。
㉒ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。
㉓ 善知识：好的朋友，这里是说天神生前是给孤独长者的好朋友。
㉔ 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。
㉕ 大目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。
㉖ 典：掌管。
㉗ 俗人：在家人。
㉘ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与“劝发渴仰，成就欢喜”同义。
㉙ 欲味：对欲贪爱染著。心理的回味与爱着。
㉚ 欲患：对欲的贪爱所引起的祸患。
㉛ 欲出：不再对欲有所贪爱。
㉜ 见法、得法、入法、解法：看见（理解）了正法、证得了正法、悟入了正法、了解了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。
㉝ 度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏：超越了疑惑，自证自知而不会人云亦云，悟入正法、戒律而没有任何畏惧。
[对应经典]
[读经拾得]
- 给孤独长者
给孤独长者是佛世时著名的在家居士及布施者，也是位证果的圣者，在经典中留下许多记载。例如长者以黄金铺地，买地修建“祇树给孤独园”供养佛陀，就是众所周知的事迹之一。
本经则记载了长者最初皈依佛的因缘。他第一次听说佛陀，就非常欢喜，并且至心希望拜访佛陀。他至心地念佛入睡，因此起了明相，以为天亮了。一位城门神提供照明，让给孤独长者在半夜极暗时能见路找到佛所，帮助了他的皈依佛。
长者初次见佛即证得初果，由于对佛、法、僧、戒的信心充满，给孤独长者在日常生活中时时实践佛法、推广三皈五戒，常行布施回向，让全家族的人都因而得益，详见《杂阿含经》卷四十七第1241经。
日后给孤独长者曾生重病，在病中长者对阿难尊者、舍利弗尊者这两位长年的好友兼善知识，仍经常津津乐道于自己当初皈依佛的情景。佛陀及尊者们探病的相关记载可参见《杂阿含经》卷三十七第1030~1032经、《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉第8经、《中阿含经》卷六〈舍梨子相应品3〉第28经教化病经。
后来给孤独长者疾病命终，往生天界，往生后第一件事仍是回来谒见佛陀，详见下一经。
- 佛陀对刚接触佛法的人说法次第
佛陀对于刚接触佛法的人，说法是有次第性的，如同本经所说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。”
在《增壹阿含经》及《长阿含经》所载的次第也一样，佛陀通常先说“所谓论者：施论、戒论、生天之论”，再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。
先谈如何做个好人，才谈如何做个圣人 