《杂阿含经》第594经
如是我闻：
一时，佛住旷野精舍①。
时，有旷野②长者疾病命终，生无热天③。生彼天已，即作是念：“我今不应久于此住，不见世尊。”作是念已，如力士屈伸[＊]臂顷，从无热天没，现于佛前。
时，彼天子天身委ⓐ地④，不能自立ⓑ，犹如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身细软，不自持立。
尔时，世尊告彼天子：“汝当变化作此麁⑤身，而立于地。”
时，彼天子即自化形，作此麁身，而立于地。于是，天子前礼佛足，退坐一面。
尔时，世尊告手ⓒ天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？”
手天子白佛言：“世尊！本所受持，今悉不忘。本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念，如世尊善说。世尊说言：‘若人安乐处，能忆持法，非为苦处。’此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类，四众⑥围遶，而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行。我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。”
佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足⑦故，而得生彼无热天中？”
手天子白佛：“世尊！我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌足ⓓ故，身坏命终生无热天；我于佛ⓔ法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。”时，手天子即说偈言：
“见佛无厌足， 闻法亦无厌，
供养于众僧， 亦未曾知足，
受持贤圣法， 调伏悭著垢⑧，
三法不知足， 故生无热天。”
时，手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现ⓕ。
[校勘]
ⓐ “委”，宋、元、明、圣四本作“萎”。
ⓑ “立”，明本作“力”。
ⓒ “手”，巴利本作 Hatthaka。
ⓓ “厌足”，大正藏无“足”字，今依据元、明二本补上。
ⓔ “佛”，元、明二本作“闻”。
ⓕ “不现”， 宋本无“不现”二字。
[注解]
① 旷野精舍：佛陀的道场之一，位于阿罗毘（义译为“旷野”）国，原为外道的祠堂，后来转为佛教道场。又译为“阿罗毘祠”、“伽逻”。
② 旷野：优婆塞名，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受五百长者一起学佛，修慈、悲、喜、舍四无量心也修得很好，名声传到忉利天，甚至毘沙门天王亲自前往称赞，此时长者继续专心禅定而没有理会毘沙门天王，佛陀称赞他“恒坐禅思”第一。又译为“手长者”、“首长者”、“手阿罗婆长者子”、“呵侈阿罗婆”。
③ 无热天：意乐调柔，离于热恼的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。
④ 委地：蜷伏在地上。
⑤ 麁：“粗”的异体字。
⑥ 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
⑦ 无厌足：不厌烦满足（而继续追求）。
⑧ 悭著垢：“悭”是吝啬，“著”是执著，“垢”是污秽。吝啬而执著财物是一种心中的污秽，因此称作悭著垢。
[对应经典]
[读经拾得]
- 旷野长者往生色界无热天，立刻回地球问候佛陀，不过因为色界天人的细致形体不耐地球的重力，而“犹如酥油委地”，站不起来。佛陀教他把身形变粗后，才能站立。
- 旷野长者往生成为手天子，在无热天说法，经上记载他：“为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。”虽然一般天界太乐了而难以修行，不过此处是五净居天之一，是三果圣者才能往生的天界，自然都是修行人。
- 有同学提问：“本经记载旷野长者见佛无厌足、于佛法无厌足、供养众僧无厌足，而得以往生无热天。对佛、法、僧、戒有不坏的信心，是证初果的条件，那么旷野长者为什么能证三果并往生无热天？”
这是因为旷野长者不仅对三宝有不坏的信心，而且“无厌足”，勇猛精进地依三宝所教而修行，如本经偈子中提到的“受持贤圣法，调伏悭著垢”。断除了五下分结，证得三果，才得以往生无热天。