《杂阿含经》第608经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法ⓐ①；离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼于苦不得解脱。
“若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者ⓑ，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我说彼人解脱众苦。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “甘露法”，巴利本作 Amata。
ⓑ 宋、元、明三本无“者”字。
[注解]
① 甘露法：用甘露（不死药）譬喻佛所教授的解脱法门；又作甘露法门、甘露门。
[对应经典]
[读经拾得]
- 身念处有什么入门的方法？
身念处有很多种方法，以下是结合了念身、不净观、四界分别观、死尸观的简化入门法：
一、不净观：皮、肉、骨等
坐下后，先具念全身，觉知全身是坐着的，以收摄心念，这就是“念身”。在接下来的各步骤中，也要保持对全身大致的觉知。
然后觉知身体外层的皮，把觉知放在皮肤上，先从觉知头部的皮肤开始……然后从上而下，扫描脸部的皮肤……脖子……肩膀……两手……身体……腿……脚的皮肤。
扫描时，觉知各部分所在的位置，初学者有时能很清晰地觉知，有时没有那么清晰地觉知，这没有关系。
接着觉知身体中的肉，先觉知脚，这里有脚的肉，从觉知脚的肉开始……然后从下而上，觉知腿的肉……腹腔的肉……上半身的肉……手和手臂的肉……脖子肉……头部各处的肉。
接着觉知骨，觉知头骨，从上而下，观察头部的骨骼……牙齿……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……脊椎……骨盆……腿骨……脚骨。
这样做了三次的身体扫描，觉知皮、肉、和骨。皮包含了头发和指甲，肉包含了所有内脏，骨包含了牙齿，这三部分包含了整个身体。
这样的扫描能够收摄心念于身体上，并且了解身体是由这些部分组成的，而能正观：每一部分的身体都对存活有重要性，但认为充满种种不净的身体有诱惑力、吸引力的想法，只是心的投射。
不净观完成后，可进行四界分别观。
二、四界分别观：地、水、火、风
四界是古代印度人将一切物质及物理现象区分成的四种组成：地界（坚固性）、水界（湿润性）、火界（温热性）、风界（移动性）。
四界的第一个是地界，坚固性。整个身体坚固的特性，在骨头特别明显。
在这阶段，要觉知身体的地界。先前“不净观”的阶段只扫描骨，现在则对整个身体都觉知，但自然着重在骨头上，因为骨头特别坚实、特别能彰显地界。
四界的第二个是水界，液体性、湿润性，在血肉特别明显。
在这阶段，要觉知身体的水界。先前“不净观”的阶段只扫描肉，现在则要觉知肉加上整个身体。
四界的第三个是火界，温热性。整个身体都有温热，但最明显的是皮肤，皮肤能感觉到冷热。
在这阶段，要觉知身体的火界。先前“不净观”的阶段只扫描皮，现在则要觉知皮还有整个身体。
第四个是风界，移动性。身体随时在动，每一个细胞、组织、循环系统都随时在动。在打坐时，最容易观察到的移动性通常是呼吸。
在这阶段，要觉知整个身体的移动性，特别是呼吸。觉知吸……呼……吸……呼……气息的进出。
一一观察这四界时，就能正观：这个身体跟外面的自然界成分实在是一样的，例如头壳的地界和大地的地界是一样的。简言之，这身体没有独存的自我。
觉知风界后，可接着作死尸观。
三、死尸观
作死尸观时，可以先忆念任一个骷髅或死尸的照片或影像，提醒自己死亡的必然性。
《增壹阿含经》卷三十五〈七日品 40〉第8经说人命在呼吸之间，忆念死尸的影像后，可与呼吸作个结合：在吸气时，觉知这可能是最后一次吸气，这即是“念死”，在呼气的时候则修习“放下”；每一次的吸气时就念死，而每一次的呼气时则放下。
这也是为死亡所作的练习，在临终时也应该这样应对，而懂得放下。死亡必须要是我们生命的一部分，我们才能接受它。当认知到死亡是我们生命的一部分时，也才能完全地活着、不虚掷生命。
万一修习念死造成了恐惧，则多着重在呼气以及放下，能够将心镇定下来，以回复到平衡。相反地，如果逐渐懒散了，则多着重在吸气以及念死，可以更精进，让自己彻底活在当下。
一开始提到的“念身”，是随时觉知行、住、坐、卧时身体的姿势或动作，以收摄心念。因此在打坐完后，平日的行动中，仍可念身以收摄心念，衔接打坐修行与日常生活。
以上入门方法是由无著比丘依据南北传经典综合整理，其经文根据、学术分析、以及进一步的修法，可参考本卷末线上“进阶辨正”的连结。