《杂阿含经》第61经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。
“云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余①爱尽、无欲、灭尽、涅槃②。
“云何受受阴？谓六受身③。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受ⓐ阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“比丘！若于此法以智慧思惟、观察、分别④、忍⑤，是名随ⓑ信行⑥；超昇离生⑦，越凡夫地，未ⓒ得须陀洹果⑧，中间不死，必得须陀洹果⑨。
“比丘！若于此法增上智慧⑩思惟、观察、忍，是名随法行⑪；超昇离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
“比丘！于此法如实正慧等见，三结⑫尽断知⑬，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道⑭，必定正趣三菩提⑮，七有天人往生，然后究竟苦边⑯。
“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏⑰，名阿罗汉⑱，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利⑲，尽诸有结⑳，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本无“受”字。
ⓑ “是名随”，宋本作“名随是”。
ⓒ “未”，宋本作“来”。
[注解]
① 有余：还有余留的。这里特指还有余留的执著。
② 涅槃：灭除烦恼、生死。
③ 身：这里指“种类”。
④ 分别：分析；辨别。
⑤ 忍：忍可；接受、安住。
⑥ 随信行：随着对佛法的清净信心而修行。是“须陀洹向”的阶段。
⑦ 超昇离生：超昇入圣道，朝向出离生（死）的方向。相当的南传经文作“正性决定”。又译为“正性离生”。
⑧ 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。
⑨ 中间不死，必得须陀洹果：只要在证果前没有死亡的话，迟早能得到须陀洹果。
⑩ 增上智慧：更高的智慧。
⑪ 随法行：随着修证佛法而生的智慧修行。是“须陀洹向”的阶段。
⑫ 三结：身见、戒取、疑。
⑬ 断知：（舍断而）彻底地了知。
⑭ 恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。
⑮ 必定正趣三菩提：必定正确地趋向正觉，指初果圣者不会退转，迟早会证得涅槃。趣通“趋”，指行动归向。三菩提为音译，另译作“三佛”，义译为“正觉”，指真正的觉悟。
⑯ 七有天人往生，然后究竟苦边：最多于天界与人间往返七次，就能到达苦的尽头（涅槃）。
⑰ 不起心漏：心中不生起烦恼。
⑱ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
⑲ 逮得己利：达到、获得佛法对自己的利益。“逮”是“达到”的意思。
⑳ 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。
[对应经典]
[读经拾得]
五阴，又称五蕴，蕴是“积聚”的意思，因为感官的功能是一系列的累积作用而来。初学者常无法将五阴衔接得很好，例如认为色（有个蛋糕）受（眼根看见蛋糕）想（意根浮现蛋糕好吃）行（动手拿来吃）识（舌识的确好吃），但这样子的五阴解法对于实修比较没有直接的帮助，也没有把握住“积聚”的根本意涵。因为在这种解法下，看见蛋糕和其它的动作反应分属不同的感官、分属不同的时间点，而不是同个感官的五阴积聚。
佛陀教导我们分析的五阴，则是在一刹那间即积聚完成。“色”是指四大（地、水、火、风）所构成的一切事物，以“识别到热”为例，当环境的温度升高时，是四大中的火大增加，这时人的身心反应可对应到五阴：
- 身根（皮肤）接收的色：温度上升。
- 身识：产生触觉，识别是热。
- 身触生受：感受热能（若过热，会不适而有苦受）。
- 身触生想：对热取相（只量热能，不量光线、声音等境界）。
- 身触生行：产生反应。
这一系列的累积就是五阴，因此而能识别到热。
身识只是单纯的觉知温度，还没有搀杂人的主观意识；主观意识是在此讯息传到意根时，由意识加以识别、意触生想加以取相温度的高低、意触生行而有意志造作，因此意根缘生的五阴也在一刹那间即积聚完成。如果此时对于温度不执著，就不会因温度上升这个现象而有后续的身心造作。